История о Закхее глазами Аристотеля. Проповедь на Евангелие о Закхее протоиерея Максима Приходько

Сегодня в Евангелии говорилось о замечательном событии: о призвании к спасению и жизни вечной мытаря Закхея. Вспомним основные моменты этой истории.

Был в Иерихоне начальник  мытарей Закхей. Он был богат. Вот этот человек услышал о том, что где-то неподалеку проходит учитель Иисус. Закхей захотел посмотреть на уже известного в его округе странствующего проповедника и чудотворца, решил для этого залезть на смоковницу, поскольку был мал ростом. Христос, проходя мимо, внезапно обращается к сидящему на дереве наблюдателю и говорит, что сегодня будет у него дома. Закхей откликается на это желание-повеление Иисуса, принимает Его с великим почетом в своем жилище. На упрек из иудейского окружения апостолам в том, что-де «ваш учитель ест и пьет с грешниками» мытарь Закхей отвечает готовностью половину имения своего отдать нищим и, если он обидел кого-то, воздать тем вчетверо. Христос же отвечает на это самоотверженное предложение Закхея тем, что причисляет его к сынам Авраама и возвещает о спасении его дома.

В этой истории важна каждая деталь, и дерзать на полное толкование этого повествования мы не будем. Обратим внимание на момент неожиданности обращения Закхея. История дает нам хорошо это прочувствовать. Закхей сидит на смоковнице, находясь вне поля зрения идущих внизу: он просто наблюдатель, им движет простое любопытство, он и не думает ни о каком контакте с проходящим внизу Учителем. И вот Тот, проходя мимо, внезапно для Закхея, обращается к нему с повелением принять Его у себя дома. Христос говорит – «сойди скорее…», побуждая Закхея не мешкать с раздумьями, а действовать быстро.

Внезапность, которая так отчетливо показана в истории про Закхея, может быть описана через понятие случая или случайности. Что же такое случай? В обыденном понимании, это событие, которое как раз и характеризуется внезапностью, неожиданностью. Этот феномен впервые получил свое осмысление у знаменитого философа Аристотеля. Почему что-то происходит неожиданно для нас? – спрашивает мудрец. Дело в том, - отвечает он же, - что в каждом нашем действии есть своя причина и определенная цель. Аристотель приводит два примера: 1) мы копаем землю, чтобы посадить дерево; 2) мы идем на рынок, чтобы купить продукты. Цель копания земли – посадка дерева, цель похода на рынок – покупка продуктов. Но бывает так, что, совершая целенаправленное действие, кто-то обретает и иную цель, с этим действием не связанную: 1) некто, копая углубление для саженца, находит клад; 2) некто, идя на рынок за продуктами, встречает своего должника. Вот здесь и происходит случайное – вторжение в совершаемое действие, идущего от причины к своему следствию, иной причины, которая ведет уже к иному следствию. Некто оделся в рабочую одежду, вооружился лопатой и приготовился полдня возиться с посадкой деревьев. И вот, копая землю, он находит сокровище. Вряд ли тот человек отбросит в сторону драгоценности и продолжит свое дело. Некто идет на рынок, чтобы купить необходимую еду и вещи. И тут он встречает своего должника, о котором он, наверное, постоянно вспоминает, когда тратит свои деньги. Вряд ли этот человек просто пройдет мимо, как ни в чем не бывало. Он уже не покупатель на рынке, а заимодавец, который должен взыскать причитающийся ему долг. Рынок из места для покупок превращается у него в общественное место, где можно привлечь к ответу своего должника. Итак, и в первом, и во втором случаях запланированное, целенаправленное действие изменяется коренным образом из-за того, с этим действием совпадает другое действие, имеющее более важную цель. Событие случая становится причиной, приводящей исходное действие к иному, неожидаемому следствию.  

Опираясь на момент внезапности-случайности, подмеченый Аристотелем и явно обозначеный в истории про Закхея, давайте посмотрим на историю обращения мытаря сквозь призму аристотелевских примеров случайного.

Мытарь, по началу движимый любопытством, не рассчитывал ни на общение с Иисусом, ни на встречу с Ним, но оказалось так, что он принимает у себя в доме Учителя. Кроме того, после упрека в том, что он не достоин такого посещения, Закхей заявляет о солидарности с духом учения Христа и готовности для этого перевернуть свою жизнь. Здесь можно увидеть аналогию аристотелевского «обретения сокровища». Недаром приводится и имущественный эквивалент, который Закхей готов пожертвовать ради того, чтобы быть достойным посещения Иисусом Христом. В ответ на свою случайную роль быть гостеприимцем Спасителя, Закхей провозглашает для всех и для себя то, что это событие, хотя и происшедшее с ним случайно, имеет для него огромный смысл: ведь теперь он хочет не просто посмотреть на известного Учителя-Чудотворца, как раньше, а всей душой желает быть подлинным сыном Авраама, верным Богу и людям. Эта цель, которую выражает Закхей в своей великодушной решимости, озвучивается Самим Христом – «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он (Закхей) сын Авраама» (Лк. 19:9) – вот то сокровище, которое случайно открыл, но не случайно приобрел Закхей.

Рассмотрим и второй аристотелевский пример случайного, применительно в истории о Закхее. Образ заимодавца, внезапно обретшего своего должника, буквально напрашивается на сопоставление с евангельским «начальником мытарей». Вполне справедливо будет представить, что Закхей имел многочисленных должников, как по долгу службы, как неплательщиков податей, так и по образу своей жизни, как богатый человек, дававший взаймы многим. По всей видимости, такой человек как Закхей должен хорошо освоить роль заимодавца-кредитора, как и роль успешного дельца. И вот, внезапное обращение к нему, сидящему на смоковнице, от Того, Кому «негде было и главу преклонить» вторгается в его вполне довольное самосознание и переворачивает его всецело. Исполнив просьбу-повеление Иисуса, приняв у себя в доме Святого и Учителя святости, Закхей слышит со стороны и осознает это сам, что он такого посещения не достоин, ибо все его устройство жизни не соответствует тому событию, которое с ним происходит, вся его жизнь свидетельствует о случайности, незакономерности происходящего. В этот момент, заимодавец-мытарь осознает себя должником. Его богатство оказывается не приобретением, а лишением подлинного богатства. Он осознает себя выброшенным из богоизбранного народа, которому было суждено быть руководимым Самим Богом и принимать от Него небесные блага. В Иисусе Христе Закхей видит Заимодавца, которому должник он сам. Вновь прослеживается наблюдение Аристотеля о совпадении двух действий с разными целями. Один Закхей залезает на смоковницу, другой Закхей слезает с нее: залезает заимодавец, слезает должник. Заключительные слова Христа: «ибо Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10) как бы дают духовную и универсальную перспективу аристотелевскому образу заимодавца, случайно встретившего своего должника в общественном месте. Заимодавец-Христос Сам провоцирует случай, чтобы богатый неподлинным богатством узрел свою нищету, чтобы мнящий себя хозяином жизни осознал действительного ее Господина.