меню меню
fb tw inst yt vk telegram
Где: Испания

 протоиерей Андрей Кордочкин

 

СОБОР СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ

ИСПАНСКОЙ И ПОРТУГАЛЬСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

 

  1. Историческое введение
  2. Методология
  3. Месяцеслов

 

  1. Историческое введение

 

          Рассказ об истории христианства в Испании принято начинать с имён апостолов Павла и Иакова Зеведеева. “Как только предприму путь в Испанию, приду к вам”, пишет апостол Павел в Послании к римлянам[1]. Но достиг ли он Испании? “Нет никакого сомнения, что темперамент Павла не позволял ему бросать неоконченное дело”, пишет испанский историк[2]. Едва ли этот аргумент может быть принят всерьёз. Все древние свидетельства подтверждают лишь намерение апостола. Священномученик Климент Римский звучал более утвердительно: “Павел … приобрёл благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде, и доходил до границы Запада, и мученически засвидетельствовал истину перед правителями”[3]. “Граница Запада” — это не просто художественный образ. Страбон описывает нынешний Гибралтар как находящийся “на краю земли”[4]. Согласно Диодору Сицилийскому, нынешний Кадис находится на “конце вселенной”[5]. Римский историк Луций Анней Флор, описывая военные операции римлян в Испании, повествует, как Децим Брут “победой дойдя до побережья Океана, … с ужасом и страхом увидел солнце, закатывающееся в море, огонь его, погружённый в воды, и только тогда повернул боевые знамёна”[6]. И ныне многие паломники, приходящие поклониться мощам апостола Иакова Зеведеева в Сантьяго-де-Компостела, продолжают путь на берег Атлантики, до мыса Финистерра, “края света”, где, стоя вечером под маяком, при закате наблюдают ту же самую картину.

          Что касается апостола Иакова Зеведеева, то о его проповеди в Испании также не сохранилось древних свидетельств. Скептики, сомневающиеся в этой традиции, задают три вопроса. Иаков — единственный из апостолов, мученическая кончина которого описывается в Священном Писании[7]. Мог ли апостол успеть совершить столь далёкое путешествие до мученической кончины в Иерусалиме? Как его мощи оказались в Испании? И, наконец, почему все испанские авторы на протяжении первых шести веков умалчивают о его проповеди на Иберийском полуострове? Самое раннее упоминание о приходе апостола Иакова в Испанию содержится в так называемом “Апостольском бревиарии” (ок. 600 г.)[8]. О нём молчат поэт Пруденций, хронисты Павел Орозий и Идаций, вестготские писатели и мосарабские месяцесловы. Повествование, подробно описывающее его проповедь в нынешней Галисии, затем в Кастилии и Арагоне, где на берегах Эбро ему явилась Богородица, относится лишь к концу XIII – началу XIV вв.[9] Неудивительно, что сомнения в исторической достоверности проповеди апостола в Испании возникали ещё в средневековье. Толедская копия деяний IV Латеранского собора (1215 г.) описывает конфликт между церквями Толедо и Сантьяго. Толедская кафедра утверждала свой примат, отрицая апостольское происхождение кафедры Сантьяго. Спустя несколько столетий, когда в 1592 году папа Климент VIII принимает решение редактировать бревиарий, снова возникают споры о том, проповедовал ли апостол в Испании. Король Филипп III обращается к Папе через папского нунция с просьбой утвердить эту традицию в новом бревиарии, но в издании 1602 г. была принята лишь общая формулировка, согласно которой, путешествие Иакова в Испанию — лишь традиция местной Церкви. Только в 1632 году, благодаря давлению испанцев, новый бревиарий однозначно говорит о проповеди апостола Иакова в Испании[10]. Испанцы продолжают защищать своего святого: в 1648 году выходит в свет книга “Убедительное доказательство проповеди апостола Иакова Старшего в испанских королевствах”[11], в 1797 году издаётся еще один аналогичный труд[12].

          Если Иаков не проповедовал в Испании — то чьим мощам поклоняются в соборе Сантьяго-де-Компостела? Оксфордский профессор Г. Чэдвик завершает свою биографию о Присциллиане, казнённом по обвинению в ереси, предположением о том, что именно его останки пребывают в соборе: “Едва ли было бы новшеством устроение значимого центра православного паломничества в месте, связанном ранее со схизмой и ересью”[13]. Тем не менее, для испанцев апостол Иаков — национальный символ, не в последнюю очередь благодаря тому, что он стал покровителем Реконкисты. Сантьяго-де-Компостела остаётся сердцем христианской Испании, притягивающим паломников со всех концов света.

          Что же мы знаем достоверно о том, с чего началось христианство в Испании?

          На момент пришествия христианства на Иберийский полуостров, его культура была, по сути, латинской. Страбон писал: “Турдетанцы, особенно живущие около реки Бетия, совершенно переменили свой образ жизни на римский и даже забыли родной язык. Большинство их стало “латинскими” гражданами и приняло к себе римских колонистов, так что все они почти что обратились в римлян... Среди них находятся и кельтиберы, которых некогда считали самыми дикими из всех”[14].

          Самым ранним свидетелем о христианской Церкви на Иберийском полуострове принято считать священномученика Иринея Лионского, жившего во 2-й половине II века: “Не иначе верят, и не различное имеют предание Церкви, основанные в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии и в середине мира. Но как солнце — это творение Божие во всём мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих придти в познание истины”[15]. Если христианские общины в Испании уже существовали во времена святителя, можно предположить, что основаны они были раньше, то есть в конце I – начале II вв. Тертуллиан (ок. 150. – ок. 220 гг.) говорит о христианстве “во всех пределах Испании”[16]. Более развёрнутое свидетельство содержится в 67-ом письме священномученика Киприана Карфагенского “народу, находящемуся в городах Легиане и Астурине, также диакону Лелию и народу эмеритскому”[17]. Обращение в начале письма указывает на существование христианских общин в Леоне, Асторге и Мериде, согласно нынешней топографии.  Поводом к написанию письма послужило отпадение от Церкви Василида и Марциала, оно же является первым свидетельством о гонениях на христиан в Испании. Кроме того, письмо указывает на связь христианских общин Испании и севера Африки, которой Испания, во многом, обязана распространением христианства[18].

          Что касается мучеников, пострадавших в Испании в доконстантиновскую эпоху, то основными историческими источниками являются гимны поэта Пруденция в поэме “Перистефанон” (ок. 400 г.) и “Испанский пассионарий” — деяния испанских мучеников из сборника, предназначенного для чтения за богослужениями.

          Крайне важным письменным свидетельством о жизни Церкви в Испании являются каноны Эльвирского собора. Учёные датируют Cобор периодом между 300 и 326 годом. Правила этого Cобора являются древнейшими соборными деяниями, дошедшими до наших дней. 19 епископов и 24 пресвитера, представляющие 37 христианских общин, были собраны в Илиберри, нынешней Гранаде. Что же мы можем узнать о христианстве в Испании из деяний Cобора? Мы видим, что к началу IV в. христианство охватило все социальные слои: государственных чиновников и рабов, богатых матрон и жрецов-фламинов, оставивших своё языческое служение. Несмотря на то, что общины располагались по всей Испании, большая их часть находилась в южной провинции — Бетике. Другие три четверти полуострова представлены на Cоборе всего шестью общинами. Кроме того, география христианского присутствия практически полностью совпадает с географией еврейского присутствия в Испании. Это обстоятельство заставляет учёных предполагать, что первые христианские общины в Испании, очевидно, имели иудео-христианский характер[19].

          Большая часть решений Cобора — предписания относительно евхаристической дисциплины. Особый интерес для историков Церкви представляют 33 правило, запрещающее клирикам вступать в брак, и 36 правило — запрет на священные изображения на стенах храмов и на поклонение этим образам[20]. Древность этих правил подвергается сомнению: многие учёные, начиная с Мейня, полагают, что из 81 правил собора только первые 21 были приняты в Илиберри, а все остальные являются более поздними интерполяциями[21]. Мейнь полагал, что 33 правило, трактуемое как предписание целибата, нужно понимать с точностью до наоборот: двойное отрицание в формулировке “prohibere … abstinere” означает запрет на воздержание, таким образом, правило направлено против присциллианистов, проповедовавших крайнюю аскезу. Что касается 36 правила, современный исследователь С. Бигэм отмечает, что не понятно ни о каких именно изображениях идёт речь, ни о том, что именно заставило участников Собора принять это правило, а также почему речь идёт именно о стенах храмов, а не о священных изображениях вообще. Он также обращает внимание на то, что никто на Западе не воспринимал это правило всерьёз до Реформации. “Считать его выражением общей для Испании — и для всей Древней Церкви — иконофобии, отрицанием всего изобразительного искусства, и программным текстом для христианства без образов, значило бы очень тяжело нагрузить маленького, слабенького ослика”[22].

          Среди участников Cобора фигура святителя Осии Кордубского представляет для нас наибольший интерес. Его роль в церковной истории едва ли может быть преувеличена — именно ему надлежало стать советником императора Константина в религиозных вопросах. Историк Зосим считает, что именно “египтянин из Иберии” вдохновил Константина на принятие христианства, определив, тем самым, ход истории[23]. Его подпись стоит первой под деяниями Никейского собора 325 г., благодаря ему закрепился в православной традиции термин “единосущный”. Поразительно, что епископ испанской Кордубы, почитаемый Православной Церковью как противник арианства, не почитается Католической Церковью — и именно по подозрению в арианстве. Святитель Афанасий Великий описывал, как император Констанций, желая осудить святителя Афанасия, вызвал к себе столетнего старца Осию в Сирмий и там год удерживал его, заставляя подписать осуждение александрийскому святителю и принять в общение ариан Валента и Урзация. Когда старец согласился принять их в общение, при этом категорически отказавшись подписать осуждение Афанасию, его отпустили в Испанию, и в скором времени Осия умер, “предав ересь анафеме”[24]. Сократ Схоластик так писал о подписи Осии под арианской формулой Сирмийского собора: “Епископ был на нём против воли, по принуждению. Сначала он не хотел согласиться, но когда подвергли старца побоям и пыткам, по необходимости согласился и подписал изданные тогда исповедания”[25]. Немаловажным является порицание Осии со стороны святителя Исидора Севильского[26] в книге “О знаменитых мужах”, в свою очередь, основанное на “Libellus Precum” — обращении к императорам Валентиниану и Феодосию люциферианского священника Маркеллина, тенденциозного и недостоверного источника.

          Следует заметить, что на Западе был взят твёрдый курс на реабилитацию Осии, в особенности, в самой Испании. В 1790 году в Болонье в свет выходит труд “Hosius vere hosius”, то есть, “Воистину свят Осия”[27]. Марселино Менендес Пелайо в классическом трехтомнике “История испанских еретиков” восклицает: “Кажется невероятным, что такой человек мог быть обвинённым в ереси”[28]. Фактически, всё, что католические авторы писали о святителе Осии в XX веке, написано в жанре апологии. Колумбийский епископ Антонио Мария Пуэйо в книге “К прославлению Осии”, опубликованной в 1926 году, сравнивает Осию с Гомером и Сервантесом и выражает надежду на “весомую и окончательную реабилитацию” святителя в эпоху Пия XI[29]. “Не пришёл ли час, когда Осия должен занять среди Отцов Церкви почётное место, место славы, которое принадлежит ему по праву? Кто из Отцов Церкви более велик, чем он — тот, кто составил Никейский символ веры — возвышенное явление веры и Церкви? Быть может, это время указано Богом для прославления своего великого служителя Осии, чьё имя в столь малой мере было удостоено почёта. Почитание Осии на Западе приблизило бы нас в некоторой мере к Восточной Церкви, которая чтила его всегда”, писал Хиларио Ябен почти 20 лет спустя, в 1945 году[30]. Наконец, в 2013 году в Кордове состоялась конференция “Век Осии Кордубского”, на которой также прозвучал призыв епископа Кордобы Деметрио Фернандеса к реабилитации Осии. Тем не менее, его имя так и не восстановлено в святцах Католической церкви.

          Стоит вспомнить о выдающихся уроженцах Испании — современниках святителя Осии — прославившихся за её пределами, и, в особенности, в Риме. Император Феодосий Великий  родился в городе Каука — нынешней Коке, в 50 километрах от Сеговии. Предки святителя Дамаса, папы Римского, были испанцами. Испанками были преподобная Мелания старшая, и, по всей видимости, знаменитая  паломница Эгерия[31].

          Следующий, V век был связан с немалыми  потрясениями для Испании: время “Римской Испании” завершилось, и в неё вторглись варварские племена. Идаций, современник и свидетель этих событий, описывает их так: “Аланы, вандалы и свевы вторглись в Испанию в год эры 447-й[32] … Наступил жестокий голод, так что, принуждённый силой голода, род человеческий пожирал человеческие тела; даже матери, убивая и варя рождённых ими же детей, поддерживали свои тела. Звери стали сильнее людей, убиваемых мечом, голодом, болезнью, трупами, и род человеческий повсюду погибал. И так осуществлялась предсказанная Господом через Его пророков гибель во всём мире от четырёх бед: железа, голода, болезни, зверей. Когда провинции Испании упомянутым разбоем и бедами были опустошены, варвары милостью Божией были обращены к заключению мира. Они себе для обитания по жребию разделили области. Галлецию заняли вандалы и свевы, расположившись на западе океана; аланы получили по жребию Лузитанию и Карфагенскую провинцию, а вандалы-силинги — Бетику. Испанцы, живущие в городах и кастеллах, под ударами варваров в провинциях, где они господствовали, обратились в рабов”[33]. Вскоре вестготы вытесняют прочие племена, избирая нынешнюю Тулузу своей столицей. После битвы при Пуатье в 507 г. столица переносится в Нарбонну, а затем, в 567 г., в Толетум — нынешний Толедо. Королевство вестготов с постоянной столицей в географическом центре Иберийского полуострова — первое самостоятельное государство на территории нынешней Испании. Арианство вестготов утверждало их идентичность по отношению к римской и византийской культуре, будучи не только религиозной доктриной, но и политическим проектом. Переход Испании от арианства к православию также имел политическую составляющую.  События развивались следующим образом: в 579 году король Леовигильд женит своего сына Ерминингельда на франкской принцессе Ингунде, которая была, как и все франки, православной. Став правителем в Бетике, Ерминингельд становится православным и выступает против своего отца, провозглашая себя королем. Его поддерживает святитель Леандр, епископ Гиспалиса (нынешней Севильи). После взятия Леовигильдом Эмериты (нынешней Мериды), а затем Гиспалиса, в 584 г. Ерминингельд оказывается в плену у собственного отца. Отказавшись причаститься из рук епископа-арианина, он был убит по приказу Леовигильда[34]. Вскоре после смерти сына Леовигильд заболел и, предчувствуя свою кончину, поручил святителю Леандру своего другого сына, Рекареда.

          В 589 г. в Толедо созывается третий Толедский собор, на котором Рекаред заявляет о принадлежности к православию не только себя, но и всех народов, находящихся под его властью. Совершилось политическое и религиозное объединение народов, живущих на Иберийском полуострове, в единое государство. Едва ли можно переоценить значение события, которое, по сути, является первым шагом к испанской государственности и самоидентичности. Постановления этого и последующих Соборов касаются не только внутрицерковной жизни, но и государственного устройства. Фактически, церковный Собор становится законодательным органом государства. Деяния Собора завершаются торжественной проповедью святителя Леандра. Парадоксальным образом, на Соборе, ставшем «торжеством Православия» для испанской земли, принимается правило, которое разорвёт единство христианского мира: третье правило Собора анафематствует всякого, кто не исповедует Святого Духа исходящим от Отца и Сына (a Patre et Filio procedere)[35]. В любом случае, из деяний Собора очевидно, что толедские отцы провозглашали единство веры со всей Церковью и не желали противопоставить себя её полноте или же установить новую доктрину.

          Следующий Собор собирается в Толетуме (Толедо) в 633 г. Севильскую кафедру представлял святитель Исидор, брат Леандра. Круг вопросов, рассматриваемых Собором, крайне разнообразен. Собор утверждает литургическое единообразие; принимает правила против клириков, уличённых в магии (правило 29), шпионаже (правило 30), а также присвоении пожертвований (правило 33), им предписывается носить тонзуру (правило 41), запрещается брать в руки оружие (правило 45). Особая тема — отношение к иудаизму, которому III Толедский собор посвятил лишь одно правило. Хотя на IV Толедском соборе запрещается принудительное обращение иудеев в христианство (правило 47), однако Собор предписывает отторжение детей от родителей-иудеев и их передачу в христианские семьи и монастыри для воспитания (правило 50). Запрещаются совместные браки христиан и иудеев (правило 53), иудеям запрещается занимать общественные должности (правило 55), иметь рабов-христиан (правило 56)[36]. Учёные предлагают разные причины столь резкого изменения законодательства по отношению к иудеям — благочестие короля, его жадность, внешнеполитические интересы (стремление показать лояльность византийскому императору Ираклию, вводившему аналогичное законодательство). Б. Бачрач приходит к заключению, что в период с 689 по 711 год лишь семь монархов принимали антииудейское законодательство, в то время как 9 монархов или игнорировали вопрос, или поддерживали иудеев[37]. Кроме того, стоит заметить, что Церковь (в частности, сам святитель Исидор) зачастую противостояла шагам, направленным на принудительное обращение иудеев[38].

          Одна из ключевых тем III, IV и последующих Соборов — отношения Церкви и государства. Происходит сакрализация власти. Можно говорить о своеобразной западной “симфонии”, главным идеологом которой был, безусловно, святитель Исидор[39]. Очевидно, сам Исидор влиял на политическую ситуацию не только своими писаниями, но и силой своей личности, будучи близким к королям Сисебуту, Гундемару, Суинтиле и Сисенанду. Как председатель IV Толедского собора, он является, безусловно, вдохновителем 75 правила Собора — главного свидетельства о сакрализации королевской власти. Правило впервые формально закрепляет выборность монарха (впрочем, сам Сисенанд был узурпатором). Также оно говорит о короле как о помазаннике Божьем: на этом основании, а также на основании монеты той эпохи с изображением креста на королевском челе, было высказано предположение, что Сисенанд был первым готским королем, который был помазан на царства[40].

          Заслуживает внимания, что законопослушность граждан зависит от законопослушности самого монарха[41]. Согласно деяниям собора, под анафему подпадают не только те, кто желает лишить короля власти или жизни, но и сам король, если он перестаёт действовать по Божественному закону и игнорирует закон человеческий.

          Эпоха “торжества Православия” в Испании между 589 и 711 гг. была временем расцвета монашеской жизни. Без сомнения, монашество существовало в Испании и раньше. Впервые слово monachus встречается в деяниях Сарагосского собора 380 г. (правило 6)[42], а слово monasterium — в тексте монаха Вахиария, датируемом 410 г.[43]. Его же можно считать первым испанским монахом, известным по имени, вместе с Эгерией. Важное свидетельство о монашеской жизни в Испании в этот период — письмо папы Cириция Гимерию, епископу Тарраконы (Таррагоны), датируемое 385 г, где он призывает к посвящению в сан лишь достойных монахов[44].

          Также заслуживает внимания 48-е письмо блаженного Августина монахам, живущим на острове Кабрера (приблизительно в 25 км южнее Майорки)[45]. Археологические раскопки подтверждают монашескую жизнь на острове, ныне необитаемом[46]. Именно к монахам на Кабрере обращено письмо святителя Григория Двоеслова, в котором он упрекает их в дурном поведении[47].

          Историки отмечают особую роль монашества в преодолении язычества, которое во многом сохранялось среди народов севера Испании[48]. Одна из ключевых фигур древнего испанского монашества — преподобный Эмилиан Кукуллат, основатель монастыря, ныне  известного как Сан-Мильян-де-ла-Коголья. Житие святого, написанное святителем Браулионом, легло в основу испанской агиографии. Согласно житию, после 40-летнего уединения в горах Эмилиан был рукоположен в священный сан и направлен на приход. Очевидно, подобное решение не было признанием заслуг святого, а, скорее, попыткой взять его под контроль со стороны священноначалия. Отношение к отшельникам-анахоретам в испанской церкви было настороженно-подозрительным. 5-е правило VII Толедского собора направлено против тех, кто, живя в монашеском уединении, не прошёл общежительной школы, и приравнивает их к бродягам. Обратим внимание на стремление современника Эмилиана преподобного Викториана Асанского собрать отшельников, живущих в округе, в общежительный монастырь. Автобиографические писания преподобного Валерия Бергиденского (ок. 625 г. – ок. 695 г.) — также весьма ценное свидетельство об отношениях между иерархами и отшельниками в древней Испании.

          Говоря о вестготских монахах-отшельниках, следует обратить внимание на то, что прикоснуться к их жизни можно не только через книги. В Испании сохранилось немало пещерных монашеских храмов вестготской эпохи — уникальных, и, по большей части, неизвестных широкой публике. Регион между Бургосом, Паленсией и Кантабрией называют “испанской Каппадокией”. В самых крупных и значимых пещерных храмах совершаются богослужения, в других — богослужения не совершались уже много веков, но обычно их можно посетить, взяв ключи у одного из жителей села. В Риохе также есть пещерные монашеские комплексы, относящиеся к V–VII вв. В Сории недалеко от центра города находится пещера, где подвизался преподобный Сатурий — покровитель города[49]. Интересно посетить храм Сан-Бауделио-де-Берланга в 78 км от Сории (часть фресок из которого сейчас находится в музее Прадо): романский храм стоит прямо над монашескими пещерными кельями. Путешествуя из Мадрида в Сантьяго, можно, не доезжая до Уренсе, свернуть в сторону, и посетить пещерный монашеский комплекс Сан-Педро-де-Рокас, относящийся к VI в. В 127 км на север от Мадрида находится “Пещера семи престолов” (Cueva de Siete Altares). По мнению учёных, такие пещерные храмы были центрами “лавр”, где собирались для богослужения отшельники, живущие в округе, также пещеры служили местом их погребения[50].

          Что касается общежительных монастырей, то наиболее полное представление об их жизни дают монашеские уставы, написанные святителем Исидором, преподобным Фруктуозом, а также свод правил Regula communis (665–680 гг.). Исидор начинает свой устав с призыва устраивать монастырь далеко за пределами города[51], однако известно о существовании городских монастырей в крупных городах — нынешних Толедо, Алкала де Энарес, Валенсии, Сарагосе, Барселоне, Таррагоне и Жироне, где пребывали мощи почитаемых святых[52]. Проповедь “De monachis perfectis” (“О совершенных монахах”), написанная в VI в., — похвальное слово городскому монашеству. В ней говорится о том, что монах, живущий в городе, может сочетать созерцательную жизнь с деятельным служением ближним — больным и заключённым[53].

          Ни один из общежительных монастырей того периода не сохранился в целостности. Тем не менее, учёные предполагают, что некоторые из сохранившихся вестготских храмов VII в. были монашескими, в частности, Санта-Мария-де-Мелке в 30 км от Толедо, и Санта Комба де Банде — храм в материковой Галисии. Паломнику, направляющемуся от Оуренсе в село Банде, чтобы увидеть храм Санта Комба, непременно следует остановиться в Селанова, где в стенах монастыря находится дороманский храм в честь архангела Михаила.

          Трудно сказать, как бы развивалась история христианской Испании, если бы к её южному берегу со стороны нынешнего Альхесираса в 711 г. не подошло 160 военных кораблей с арабскими воинами-мусульманами. Испания была завоёвана стремительно. Лишь в 722 г. в битве при Ковадонге небольшая группа испанских воинов под предводительством Пелагия (Пелайо, в современном испанском прочтении) одерживает победу, и линия, отделяющая христианскую Испанию от мусульманской, постепенно сдвигается на юг. Начинается реконкиста. То, что было завоёвано арабами за десять лет, отвоёвывается без малого восемь столетий, пока в 1492 г. католические короли Фердинанд и Изабелла не получают от последнего арабского эмира Гранады ключи от города.

          Христиане, живущие на территории мусульманской Испании, постепенно ассимилируются. Их не принуждают к отречению от веры, но облагают особыми налогами. Они не могут строить новые храмы, сопротивляться превращению храмов в мечети, всякая миссионерская деятельность запрещена. Они не могут иметь рабов-мусульман, занимать общественно значимое положение, давать показания в суде. Запрещён колокольный звон. Христиане не могут жениться на мусульманках, но мусульмане могут жениться на христианках; очевидно, последнее обстоятельство серьёзно повлияло на ассимиляцию коренного населения Испании и принятие им мусульманской культуры. Церковная организация сохраняется, хотя и не без потерь, также сохраняется богослужебная традиция. Из-за того, что с вестготским богослужением мы знакомы по рукописям VIII–XIII вв., древний испанский обряд и поныне называется мосарабским, что исторически не совсем верно, так как он является более древним. На церковную музыку древнего испанского обряда повлияла византийская традиция, как во многом и на сам обряд[54]. Тем не менее, сложно делать окончательные выводы о богослужебной музыке этого периода; “страница с нотами мосарабской рукописи производит впечатление заколдованного письма, не подлежащего ни расшифровке, ни пониманию”[55]. Тем не менее, в последнее время было сделано несколько попыток воссоздать музыку мосарабского богослужения и даже колокольного звона, в частности, усилиями известного музыковеда Эдуардо Паниагуа.

          Как было сказано, арабы взяли курс на ассимиляцию, а не на преследование и уничтожение христиан. Тем не менее, в нынешней Кордове в период с 850 по 859 гг. были казнены 48 христиан. Что же явилось причиной, заставившей мучеников добровольно искать смерти за веру во Христа?

          По сути, у нас нет никаких источников, которые могли бы ответить на этот вопрос, кроме писаний священномученика Евлогия Кордубского. В начале XX века в научных кругах доминировало национал-патриотическое объяснение конфликта. Его причиной виделось торжество “испанского духа” или же апокалиптические ожидания[56]. Было также предложено, что мученичество было естественным выходом для “кающихся” — живущих, по сути, монашеской жизнью, которая всегда сохраняла идеал мученичества[57]. По мнению российской исследовательницы, мученичество было ответом на перемены в жизни общества — после превращения Кордубы в столицу эмирата христианская культура стала размываться: арабский язык стал вытеснять латынь, все традиционные христианские институты — семьи, образования, политическая и правовая системы были деформированы. Волна мучеников выражала прежде всего стремление к самоидентификации, утверждение своей инаковости в новом обществе[58]. Схожую интерпретацию предлагает Адриано Дуке, который указывает на связь мученичества и крещения как у Евлогия, так и в более древних текстах. По его мнению, “Связь между групповой жертвой и таинством Крещения важна, так как она указывает на связь между коллективным жертвоприношением и строительством социума”. По его мнению, Евлогий, как и герои его повествования, пытается объединить христиан Кордубы через почитание мучеников[59]. Джессика Куп также воспринимает конфликт в Кордубе сквозь призму религиозной и культурной самоидентификации христиан[60]. Интересно, что подвиг мучеников в Кордубе рассматривался также и мусульманскими историками и богословами — в соответствующем ключе[61]. Так или иначе, мы знаем, что мученический подвиг был поддержан христианами совсем не безусловно, так как он существенно усложнял их положение в мусульманском обществе. В 852 г. в Севилье собирается Собор, который, формально не осуждая мучеников, не признаёт их таковыми и призывает запретить следование их примеру и подвигу. Слишком сильно обстоятельства их кончины отличались от мученической смерти их предшественников эпохи Римской империи. Их смерть не сопровождалась эффектными знамениями и чудесами. Их тела не были нетленными. Они не были жертвами гонителей; арабы-мусульмане не были язычниками, не применяли к ним изощрённые пытки и не принуждали их к идолопоклонству. Писания Евлогия — это апология мученичества в свете неприятия подвига самих мучеников христианской общиной. Кроме, того, за желанием Евлогия защитить мучеников стоит и его личная драма — конфликт с епископом Рекафредом, который, по мнению Евлогия, занял позицию коллаборационизма по отношению к иноверным властям. Житие Евлогия  говорит о том, что он на время прекращает совершать богослужение, разрывая, таким образом, молитвенное общение с епископом[62].

          В то время, когда практически на всей территории нынешней Испании христианская культура растворялась в арабо-берберской, на севере страны сохранялась христианская цивилизация. Население севера традиционно сопротивлялось ассимиляции по отношению как к римлянам и вестготами, так и к арабам. Именно здесь сохраняется национальное самосознание, пересилившее арабское завоевание. Хроника Альфонсо III  свидетельствует о становлении Астур-Леонского государства, преемника Вестготского королевства и предшественника современного Испанского государства. После битвы при Ковадонге (722 г.) столица располагалась в нынешнем Кангас де Онис, при короле Сило  (774–783 гг.) она была перенесена в Правию, при Альфонсо II (791–842 гг.) — в Овьедо, а в 914 г. — в Леон.

          В эпоху завоевания в Овьедо оказываются святыни со всей Испании: мощи святых Евлалии Эмеритской (Меридской), Леокадии Толетской (Толедской), Евлогия Кордубского. В Овьедо оказывается и одна из самых значимых святынь — судáрь (плат, которым был закрыт лик Спасителя после погребения)[63],  который и поныне пребывает в кафедральном соборе города. В Астурии сохранились прекрасные дороманские храмы IX в. Особо отметим храмы Санта-Кристина-де-Лена с резной алтарной преградой и Сан-Сальвадор-де-Вальдедиос, где сохранились фрагменты первоначальных фресок.

          На севере полуострова сохраняется монашеская традиция, на отвоёванных землях заново строятся монастыри[64]. В частности, трудами Геннадия, епископа Асторги, восстанавливается монашеская жизнь в “Берсианской Фиваиде” — “долине безмолвия” поблизости от Понферрады. Сохранился прекрасный храм Сантьяго де Пеньяльба, где был погребён святитель, а также уникальный храм Сан-Мигель-де-Эскалада поблизости от Леона, освящённый им же в 913 г. В самой “Долине безмолвия” в получасе ходьбы от храма Сантьяго де Пеньяльба можно посетить пещеру, где Геннадий жил в уединении, удалившись от епископского служения[65]. Также стоит упомянуть монастырь Санто-Торибио-де-Лиебана в Кантабрии недалеко от города Потес, где и поныне продолжается монашеская жизнь. В монастыре хранится большая часть Креста Господня, которую Турибий, епископ Асторги, привез из Иерусалима в V в.

          Единственное исчерпывающее исследование по истории испанской христианской литературы первого тысячелетия — шеститомный труд У. Домингес дель Валь “История древней латинской испано-христианской литературы”[66]. Существует также более краткий и современный обзор испанской литературы этого периода[67]. Последний труд включает в себя исчерпывающие библиографии по каждому из древних авторов.

          Исследований истории христианства в Испании в первом тысячелетии на русском языке не существует. Общей истории Испании в этот период посвящены труды Ю. Б. Циркина: “История древней Испании” (СПбГУ, 2011) и его хронологическое продолжение “Испания: от Античности к Средневековью” (СПбГУ, 2010). Первые два раздела первого тома опубликованной в 2012 г. “Истории Испании” также посвящены истории страны до Реконкисты[68]. Также отметим публикации М.В. Рыбиной, посвящённые гонениям в Кордобе в IX веке[69], и её статьи в “Православной Энциклопедии”, в том числе и общую статью об Испании[70].

          Особо отметим книгу “Mater Hispania”, которую выпустило санкт-петербургское издательство “Алетейя” в 2018 г. Впервые на русском языке в одной книге был опубликован значительный корпус христианской литературы Испании I тысячелетия. Многие труды, на которые мы будем ссылаться в дальнейшем - “Испанский пассионарий”, “Житие Эмеритских отцов”, “Житие святого Эмилиана”, “Памятная книга святых” Евлогия Кордубского - опубликованы в этом сборнике.

 

  1. Методология.

 

          В XX веке русские люди, оказавшись в рассеянии, начинали почитать древних святых, чьи имена не были включены в святцы Русской Православной Церкви. Примеры такого почитания — мученица Геновефа (Женевьева) во Франции, мученик Албаний (Олбан) в Британии, святитель Патрикий (Патрик) в Ирландии. Сегодня почитание святых древней Европы приобретает общецерковное значение. Так, Священным Синодом РПЦ 9 марта 2017 года были включены в святцы 15 новых имён, включая святителя Патрикия. Очевидно, что предстоит долгая и кропотливая работа по упорядочению почитания святых древней Европы.

          Было предпринято несколько таких попыток. В частности,  Сретенским монастырем в Москве в 2011 г. был опубликован шеститомный синаксарь иеромонаха Макария, насельника афонского монастыря Симонопетра. Также стоит отметить портал www.orthodoxengland.org.uk, созданный трудами прот. Андрея Филиппса, священника РПЦЗ в Великобритании. На странице “Православная Европа” есть разделы, посвящённые практически всем европейским странам; есть даже разделы “Православное Монако” и “Православная Андорра”. О. Андрей предпринял немалый труд, который, тем не менее, практически лишён научно-критического подхода. В его списки включены все святые, которые, предположительно, жили до разделения Церквей и в той или иной форме почитались или почитаются на Западе.

          Что касается именно святых древней Испании, то нам известны две современные попытки создания месяцеслова  — прот. Андреем Филиппсом, о котором шла речь выше[71], и  архимандритом Димитрием (Саэзом) (Константинопольский патриархат, Испания). Во многом они дублируют друг друга. В обоих списках есть немало имён святых, предания о которых возникали столетия спустя их предполагаемой жизни, и аргументов в пользу их достоверности не больше, чем в пользу персонажей народных сказок (к примеру, некто Авит, отправившийся в апостольскую эпоху проповедовать христианство на Канарские острова). Во втором списке также немало имён людей, в чьем существовании не приходится сомневаться, но которые никогда не почитались, как святые. Впрочем, даже в списках, составленных самими испанцами в XIX веке, встречаются такие имена — к примеру, короля Вамбы[72]. Кроме того, многие из тех, кто оказался во втором месяцеслове, скончались после 1054 г. — формальной даты разделения Церквей.

          Тем не менее, именно списки, составленные о. Андреем и о. Димитрием, легли в основу настоящего месяцеслова.  В нем около 200 имён святых. Приблизительно столько же имён из составленных ранее списков остались за скобками. В то же время, в наш месяцеслов были включены некоторые святые, которые не были не включены о. Андреем и о. Димитрием в  свои списки, но имели местное почитание, а также те, в отношении которых нет сомнений в их праведности и ореоле святости после кончины.

          Хотелось бы сказать несколько слов о методологии, и о критериях включения (или не-включения) святого в предложенный список.

          Прежде всего, в каждом случае следует задать вопрос: можем ли быть уверены в историческом существовании того или иного святого? Не может быть предложен к почитанию святой, которого, по всей видимости, никогда не существовало. Следует отметить, что, применяя историко-критический метод, не всегда можно легко поделить святых на исторических личностей и персонажей средневековых легенд. Ответ на вопрос о том, вымышленный ли святой или настоящий, не всегда может быть простым и однозначным. К примеру, мученица Евфимия, по преданию пострадавшая в Уренсе — вымышленный персонаж в том смысле, что она никогда не жила в Испании, но реальный — в том смысле, что она жила и пострадала в Халкидоне, а со временем, когда её почитание распространилось в Уренсе (видимо, с перенесением или обретением части её мощей), в городе возникла легенда о ней, как о местной жительнице. Один из самых известных случаев возможного раздвоения святой — случай святой мученицы Евлалии Барселонской (см. ниже).

          Важным источником являются календари и мартирологи. Первую попытку систематизации празднования древних святых на Иберийском полуострове, включая испанских святых, совершил испанский ученый Хосе Бивес[73]. Также отметим труды отечественного исследователя Андрея Волкова и созданный им ресурс http://www.martyrolog.ru. Используем возможность поблагодарить его за ценные дополнения и замечания. Кроме испанских источников, мы использовали также Мартиролог Иеронима[74] и галльский Мартиролог Узуарда[75], составленный около 875 г. Узуард совершил поездку в Испанию, где ознакомился с почитанием местных святых, чьи имена он включил в Мартиролог.

          Кроме того, мы использовали как литературные источники (гимны Пруденция, деяния мучеников, жития), так и археологические свидетельства. К примеру, раскопки на месте храма святой Евлалии в Мериде подтверждают существование мартириума на месте погребения святой, по меньшей мере, с середины IV века. Различные археологические свидетельства также содержатся в каталоге, составленном Хосе Бивесом[76]. В нём  упоминаются, в частности, имена древних испанских мучеников, чьи мощи полагались в престолы древних храмов при их освящении.

          Предлагаемый месяцеслов был утвержден для местного почитания Ассамблеей православных епископов Испании и Португалии 20 апреля 2018 г. Было принято решение совершать память собора древних святых Испании и Португалии в воскресенье накануне 12 октября — празднования пресвятой Богородицы Пилар — национального праздника Испании. Торжественное прославление состоялось 7 октября 2018 г. в Сарагосе.

          Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 2018 г. утвердил общецерковное празднование празднование Собора святых, в земле Испанской и Португальской просиявших, совершаемое в воскресенье накануне 12 октября. В Собор вошли имена       святых мученика Викентия Сарагосского. мученицы Виктории Кордубской, мученика Ерминингельда, святителя Осии Кордубского, мученицы Евлалии Барселонской, мученицы Леокадии Толедской, преподобного Емилиана Кукуллата, святителя Мартина Бракарского, а также собора 72 мучеников, пострадавших в Кордубе в IX-X вв. от арабов-мусульман.

 

  1. Месяцеслов

 

Сокращения богослужебных календарей и их печатные издания:

 

Carm  - Календарь из Кармоны, VI-VII вв., фрагмент (дек.--янв., май--июн.)

Delehaye, H. Le calendrier lapidaire de Carmona. Analecta Bollandiana.  Nº 31. 1912.

 

AL    -  Леонский антифонарий León, Bibl. Cat., cod. 8., сер. X в.

Antiphonarium mozarabicum de la catedral de León. Ed. Serrano, L., Rojo, C., Prado, G.León, 1928.

 

Cord  - Кордубский календарь 961 г.

Dozy, R. Le Calendrier de Cordoue de l'année 961: texte Arabe et ancienne traduction Latine. Leyde, 1873.

 

Scor2 - Сборник Escorial, d.I.2. 975 г.

Scor1 - Сборник Escorial, d.I.1. 994 г.

Antolin P. G. El códice Emilianense de la biblioteca de el Escorial. B: Ciudad de Dios. Vol. 72.  1907. (издание обоих календарей)

 

LOS   -- Книга чинов Silos, Arch. Mon., cod. 3. Кон. X в.

 

Liber ordinum episcopal de Santo Domingo de Silos. Ed. Janini, J.  Abadía de Silos, 1991. Pp. 18-20.

 

LOE   - Книга чинов Silos, Arch. Mon., cod. 4. 1052 г.

Liber ordinum episcopal de Santo Domingo de Silos. Ed. Janini, J.  Abadía de Silos, 1991. Pp. 31-43; на русс. яз.: Испано-мосарабский календарь по рукописи Liber ordinum, Silos, Archivo Monástico, cod. 4 (fol. 1–3v) Предисл., перев. и коммент. Волков, A. В: Mater Hispania: христианство в Испании в I тысячелетии: пер. с лат. яз. Сост. протоиерей Андрей Кордочкин. СПб, 2018. С. 572-582.

 

Hor   - Книга часов Santiago de Compostela. Bibl. Univ. 609; Res. 1. 1055 г.

Férotin M. Étude sur neuf calendriers mozarabes. Le Liber Ordinum en usage dans l’église wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquième au onzième siècle. Paris, 1904. Pp. 450-497. [Codex C]

 

Com   - Лекционарий. Paris. Nouv. acq. lat. 2171. 1067 г.

Férotin, M. Étude sur neuf calendriers mozarabes. Le Liber Ordinum en usage dans l’église wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquième au onzième siècle. Paris, 1904. Pp. 450-497.[Codex E]

 

Etym  - Этимологии Исидора Севильского. Paris, Nouv. acq. lat. 2169. 1072 г.

Férotin, M. Étude sur neuf calendriers mozarabes. Le Liber Ordinum en usage dans l’église wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquième au onzième siècle. Paris, 1904. Pp. 450-497.[Codex F].

 

FrXI  - Миссал с фрагментом календаря (янв.--апр.) Madrid, Acad. Hist, cod. Aemil. 18. Кон. XI в.

Férotin, M. Étude sur neuf calendriers mozarabes. Le Liber Ordinum en usage dans l’église wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquième au onzième siècle. Paris, 1904. Pp. 495-496.[Codex I].

 

MM    -  Календарь из мосарабского миссала 1500 г.

Calendarium Mozarabicum. Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum Mozarabes. Ed.  Ortiz, A. Toledo, 1500. PL85. Col. 95-104.

 

Мартиролог Усуарда. Paris. Lat. 13745. 865 г.

Le Martyrologe d’Usuard. Texte et commentaires par Dom Jacques Dubois. Bruxelles, 1965.

 

ЯНВАРЬ

 

9/22 января.

 

Перенесение мощей сщмч. Евлогия и мц. Леокриции в Овьедо (884 г.)

 

10/23 января.

 

Прп. Петр Орсеоло, Коксанский (Кушанский) (987 г.)

 

          После государственного переворота и убийства Педро Кандиани IV в 976 г. Петр стал дожем Венеции. В 978 г. он бежал в монастырь святого архангела Михаила (Сан-Мишель-де-Куша, ныне на территории Франции); затем жил в отшельничестве[77]. Мощи святого были перенесены св. Олибой для почитания в главный храм монастыря в 1027 г[78]. В баптистерии венецианского собора Сан-Марко есть мозаика XIV в. с его изображением, а в сокровищнице собора — часть мощей святого.

          Житие, написанное анонимным монахом в конце XI века, было издано в Венеции в 1733 г[79].

 

12/25 января.

 

Прп. Викториан Асанский (561 г.)

 

          Прп. Викториан родился на территории нынешней Италии, где начал свою монашескую жизнь. Подвизался в Пиренеях в пещере, в которой он построил храм св. архангела Михаила. Через некоторое время он становится аббатом монастыря, расположенного неподалеку, где приобщает к общежительному монашеству многих отшельников, живших ранее в уединении. Скончался преподобный Викториан “12 января, в седьмой год правления короля Атанагильда, в году 561, 80 лет от роду”[80]. Этому святому посвящает элегию Венанций Фортунат[81]. Подробное житие святого — безусловно, позднего средневекового происхождения — было издано всего лишь однажды, в 1676 году[82].

          Рядом с городом Аинса на севере Арагона находится заброшенный монастырь Сан-Викториано-де-Асан, основанный прп. Викторианом. От него ведёт тропа к пещерному храму, устроенному святым.  Глава святого хранится в храме Сан-Лоренцо города Уэска.

 

Прп. Назарий (сер. VIII в.)

 

          Авторы статьи в “Kаталонской Энциклопедии” относят его кончину к 745 г.[83]. В народной традиции он был преемником прп. Викториана в Асанском монастыре, чему нет исторического подтверждения. Имя святого находится в месяцеслове Кушанского Евангелия XI–XII века, которое ныне хранится в Перпиньяне[84].

 

13/26 января.

 

Священномученик Гумесинд и преподобномученик Сервидей Кордубские (Кордовские) (852 г.)

 

          Их страдания описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[85].

 

14/27 января.

 

Свт. Юлиан, архиепископ  Толетский (Толедский) (690 г.)

 

          Председательствовал на XII, XIII, XIV, и XV Толедских соборах. Автор 17 трудов, в частности, эсхатологического трактата “Prognosticum futuri saeculi”. В Мартирологе Узуарда и в двух моcарабских календарях его память совершается также 6 марта, однако согласно пяти испанским календарям его память совершается 14 января[86].

 

15/26 января.

 

Прп. Арандискл (конец IX в.).

 

          Аббат монастыря Агео, наставник свт. Генннадия. Почитался в древности как святой[87].

 

16/29 января.

 

Свт. Фульгенций, епископ Астигийский (Эсихский) (ок. 630 г.)

 

          Родной брат святителей Исидора и Леандра Гиспальских (Севильских). Согласно авторам статьи о святом в “Новой католической энциклопедии”, его память в Испании совершалась “с незапамятных времён”[88]. Участник II Севильского собора в 619 г. Мощи пребывают в храме святого Иоанна Предтечи в городе Берсокана (Berzocana, провинция Касерес), а также в монастыре Гвадалупе и в соборах Картахены, Мурсии и Авилы. Память святого совершается в Севилье 4 января, в Картахене 16 января, а в Пласенсии — 19 января[89].

 

21 января/3 февраля.

 

Свщмчч.  Фруктуоз, епископ Тарраконский (Таррагонский) и диаконы Евлогий и Авгурий (259 г.)

 

          Деяния, описывающие мучения епископа Фруктуоза и диаконов Евлогия и Авгурия,  включены в “Испанский Пассионарий” и написаны очевидцем; они считаются самыми достоверными из всех испанских свидетельств о страданиях мучеников. При нашествии арабов мощи святого Фруктуоза были перевезены в нынешнюю Италию в место, ныне именуемое Сан-Фруттуозо-ди-Каподимонте, к югу от Генуи. В настоящий момент часть мощей находится в соборе Таррагоны, а также в каталанском городе Сеу-де-Манреса[90]. Основание базилики, построенной на месте захоронения святителя, было найдено в 1924 г[91]. Его гробница была найдена в Таррагоне лишь в 2014 г.[92]

 

23 января/5 февраля.

 

Свт. Ильдефонс Толетский (Толедский) (667 г.)

 

          Святитель родился в начале VII века. С детства его жизнь была связана с Агалийским монастырем в честь свв. Космы и Дамиана, который находился в окрестностях города[93]. Убежав в монастырь ребенком, около 650 г. Ильдефонс становится его аббатом. В 657 г. он становится архиепископом Толетским. После своей кончины 23 января 667 г. Ильдефонс был погребён в храме святой Леокадии. Основной труд святителя - “De virginitate Sanctae Mariae contra tres infideles” - важный вклад в святоотеческую мариологию.

          Очевидно, что почитание Ильдефонса началось вскоре после его кончины; в частности, его имя встречается в Календаре Рецемунда. Отмечается, что имя “Ильдефонс” редко встречается в испано-римской и вестготской ономастике, но после кончины святителя всё больше мальчиков нарекается этим именем[94].

          В середине VIII века мощи святителя были перевезены на север Испании. С 26 мая 1260 г., несмотря на многочисленные попытки Толедской архиепископии вернуть святыню, они пребывают в Саморе в храме, ныне носящем имя святого[95].

 

26 января/8 февраля.

 

Свт. Ансурий Уренский (925 г.)

 

          Основатель монастыря Сан-Эстебан-де-Рибас-де-Силь, куда удалился после епископского служения[96].

 

27 января/9 февраля.

 

Прп. Эмерий (кон. VIII в.)

 

          В народной традиции ошибочно почитается как основатель и аббат монастыря Сан-Эстеве-де-Банйолес. По всей видимости, подвизался в окрестностях монастыря. В XIV веке существовала часовня в честь святого в Сан-Естеве-де-Гийальбес. 4 июня 1627 г. там же за алтарем были обретены его мощи. В приходском храме  этого поселка они пребывают и по сей день[97].

 

29 января/11 февраля.

 

Свт. Валерий Цезаравгустский (Сарагосский), исповедник (ок. 315 г.)

 

          Участник Эльвирского собора. Пруденций говорит о нём как об исповеднике[98]. Глава святого хранится в соборе Сарагосы.

 

ФЕВРАЛЬ

 

7/20 февраля.

 

Свт. Фидель, епископ Эмеритский (Меридский) (ок. 571 г.)

 

          “Житие Эмеритских отцов” прославляет его как чудотворца[99].

 

Свт. Нибридий, епископ Эгарский (Тарраский) (545 г.)

 

          Согласно свт. Исидору Севильскому, брат свт. Иуста, епископ Ургелльского (Урхельского) и епископов Иустиниана Валентийского (Валенсийского) и Элпидия Осканского (Уэскского)[100]. Участник Таррагонского собора (516 г.), Жиронского собора (517 г.) и II Толедского собора (527 г.). Имеет местное почитание.

 

19 февраля/4 марта.

 

Прп. Беат Лиебанский (ок. 798 г)

 

          Противник адопцианизма, автор “Комментария на Апокалипсис”, списки которого в Средневековье обильно иллюстрировались миниатюрами. Стал почитаем сразу после кончины[101].

 

23 февраля/8 марта.

 

Мц. Марфа Астурикская (Асторганская) (249–251 г.)

 

          Важным свидетельством её почитания в древности является сохранившийся монастырь в её честь, который впервые упоминается в 979 году, но был основан, очевидно, ранее[102]. Житие святой пересказывается в бревиарии XIII века, и едва ли может считаться достоверным источником[103].

 

25 февраля/10 марта.

 

Прп. Валерий Берцианский (ок. 695 г.)

 

          Прп. Валерий родился, предположительно, ок. 625–630 гг. близ нынешней Асторги, и скончался около 695 года в Руфинианском монастыр, развалины которого в Сан-Педро-де-Монтес - в Долине Безмолвия, иначе называемой “Берсианской Фиваидой” - можно посетить и поныне.  Автор значительного корпуса трудов[104].

 

25 февраля/10 марта.

 

Свт. Торкват Бракарский (719 г.).

 

          Епископ Браги, принявший кончину от арабов-мусульман. Его нетленные мощи пребывают в храме его имени в Гимараеш.

 

МАРТ

 

1/14 марта.

 

Свт. Рудезинд Думийский (977 г.)

 

          С биографией святителя мы знакомы благодаря его житию, написанному Ордонием в конце XII века[105]. Был рукоположен в епископский сан в 18-летнем возрасте. Удалился от епископского служения в основанный им в 942 г. монастырь Сан-Сальвадор-де-Селанова, где сохранился храм, построенный при его жизни. Прославился как чудотворец и основатель многих монастырей[106]. Почитание святого и его мощей начинается сразу после кончины и погребения[107], но формально Рудезинд был причислен к лику святых Католической церковью в 1172 году. Основная часть мощей святого находится в монастыре Сан-Сальвадор-де-Селанова, кроме того, части его мощей были переданы в разные монастыри и храмы Галисии и других испанских областей[108].

 

Прп. Маниллан (1012 г.)

 

          Аббат монастыря Сан-Сальвадор-де-Селанова после кончины Рудезинда. В 981 г. удалился в пустынное место близ Леона, но в его отсутствие монастырь пришёл в упадок, и в 986–987 гг. он был вынужден вернуться в монастырь, где и скончался[109].

 

3/16 марта.

 

Мчч. Эметерий и Целедоний Калагурританские (Калаоррские) (III–IV вв.)

 

          Пруденций посвящает мученикам два гимна — I и VIII. Их имена можно найти в Мартирологе Иеронима и у свт. Григория Турского[110]; тем не менее, их почитание в вестготскую эпоху не выходило далеко за пределы нынешних Калаорры и Сарагосы[111]. Существует служба мученикам, написанная, очевидно, раньше, чем их деяния, которые были составлены, предположительно, в VIII в[112]. Имена мучеников встречаются во всех моcарабских календарях.

          В 932 г. собор в Калаорре был разрушен арабами мусульманами, главы святых были перенесены в Кантабрию: в честь мучеников в X в. была освящена часовня или монастырь близ нынешнего Сантандера. Главы были скрыты под спудом и обретены в 1533 г.[113] Ныне мощи мучеников находятся в соборе Калаорры, а главы — в нижнем приделе кафедрального собора Сантандера[114].

 

9/22 марта.

 

Свт. Пациан, епископ Баркинонский (Барселонский) (ок. 390 г.)

 

          Блж. Иероним в трактате “О знаменитых мужах" писал: “Пациан, епископ Барселоны в Пиренейских горах, владел чистым слогом, стал известным благодаря своей жизни и своим речам”[115]. Святой упоминается в Мартирологе Узуарда. Мощи святителя пребывают в храме свв. Иуста и Пастора в Барселоне; перед ними совершаются молебны настоятелем Благовещенского прихода РПЦ в Барселоне.

 

11/24 марта.

 

Сщмч. Евлогий Кордубский (Кордовский) (859 г.)

 

          Евлогий — священник, церковный писатель; благодаря ему мы имеем полную картину преследований христиан в Кордубе в середине IX века. Был избран архиепископом Толедо, но не был посвящён в сан, так как принял мученическую кончину за то, что скрывал Леокрицию — девушку, перешедшую в христианство из ислама. Почитание Евлогия в Кордубе начинается сразу после смерти; Альбар посвящает ему молитвенные песнопения, называя его святым[116], через некоторое время после погребения Евлогия, его мощи  переносят внутри храма на особое место для их почитания. В 883 году эмир Мухаммед I по просьбе короля Альфонсо III разрешает выдать христианам мощи Евлогия и Леокриции, и пресвитер Дульцидий переносит их в Овьедо. 9 января 884 года их полагают в крипту святой Леокадии, а в 1305 году мощи переносят в “Святую Часовню” (Cámara Santa), где им можно поклониться и сегодня[117].

 

Прпмч. Викентий, и с ним пострадавшие монахи монастыря св. Клавдия (630 г.)

 

          Аббат монастыря св. Клавдия недалеко от Леона. Согласно средневековому Passio, монахи пострадали при нашествии свевов-ариан; первым был убит аббат монастыря Викентий, многие монахи разбежались, но Рамир и другие 12 монахов остались в монастыре, чтобы мученической кончиной засвидетельствовать свою веру. Однако к этому времени Свевcкого королевства уже не существовало, а свевы были обращены в православие. Французский ученый XIX века предположил, что в надгробной надписи добавлена лишняя цифра, и что монахи пострадали от арианского короля Леовигильда, а не от свевов[118]. Было высказано предположение, что Викентий вообще не был мучеником, и предание о его мученической кончине родилось в результате ошибки в понимании его надгробной надписи. Тем не менее, даже если Викентий не был мучеником, то почитался как святой; среди мощей, перенесённых в Овьедо в IX веке, есть мощи “Sancti Vincenti martiris adque abbatis”[119].

 

13/26 марта.

 

Свт. Леандр, архиепископ Гиспальский (Севильский) (ок. 600 г.)

 

          Святитель Леандр родился, как его младшие братья Исидор и Фульгенций и сестра Флорентина, в Новом Карфагене (ныне Картахена). Несколько лет жил в Константинополе, где сблизился с Григорием Великим, который был посланником папы Пелагия с 579 по 585 гг. С 578 года до кончины около 600 г. — архиепископ Гиспалиса (Севильи). Был духовным наставником мученика Ерминингельда, царевича Готфского (память 1/14 ноября). Святитель Леандр вошёл в историю Церкви как вдохновитель борьбы с арианством; под его руководством Рекаред, сын Леовигильда, принимает Православие, которое на III Толедском соборе 589 г. провозглашается официальной религией королевства вестготов. Деяния собора завершает знаменитая проповедь Леандра — гимн “торжеству Православия” на испанской земле.

          Мощи святого пребывают в кафедральном соборе Севильи.

          Согласно литургическим источникам, в эпоху неразделённой Церкви святитель Леандр почитался за пределами Испании; его имя встречается во французских мартирологе Флора (I половина IX в.)[120] и Мартирологе Узуарда, в которых его память обозначается 27 февраля. Согласно мосарабским календарям, его память - 13 марта[121].

          Святитель Леандр (как и его брат Исидор) — один из многих святых неразделённой Церкви, кому посвящена одна из глав “Синаксаря”, составленного иеромонахом афонского монастыря Симонопетра Макарием, и изданного Сретенским монастырём в 2011 г.[122]  Имена обоих братьев также внесены в святцы Православной Церкви в Америке.

 

Cвщмч. Рудерик и мч. Соломон Кордубские (Кордовские) (857 г.)

 

          Рудерик был священником из Кабры. Он оказался в заключении по ложному обвинению своего брата, который сказал, что Рудерик принял ислам, а затем от него отрекся.   В тюрьме познакомился с Соломоном, заключённым по аналогичному обвинению.

          Мученики пострадали в Кордубе, их кончину описывает cщмч. Евлогий Кордубский[123].

 

15/28 марта.

 

Мц. Леокриция Кордубская (Кордовская) (859 г.)

 

          Её страдания описывает Альбар[124]. Лукреция родилась в мусульманской семье, приняла христианство втайне от родителей. Скрывалась в доме сщмч. Евлогия, но была обнаружена по доносу, и казнена. Укрывание святой также стало поводом к казни самого святого Евлогия. Её мощи находятся в соборе Овьедо, как и мощи святого Евлогия. 

 

20 марта/2 апреля.

 

Свт. Мартин Бракарский (Брагский)/Думийский, просветитель свевов (579 г.)

 

          Выдающийся церковный деятель и писатель[125]. Родился в Паннонии (ныне Венгрия). “Его именование как апостола свевов более чем заслужено… Если Леандр — отец Вестоготов, Мартин может считаться отцом свевов, если Леандр — отец письменной культуры VII-ого века, Мартин — его предтеча"[126]. Председательствовал на II Брагском соборе (572 г.). Бóльшая часть его мощей находится в соборе Браги.

 

26 марта/8 апреля.

 

Свт. Браулион, Цезаравгустский (Сарагосский) (651 г.)

 

          Браулион родился в 585 г. в семье епископа Григория. В 631 г. после кончины своего брата Иоанна Браулион сменил его на епископской кафедре Цезаравгусты. Он участвовал в IV, V и VI Толедских соборах; из его творений наиболее известна его переписка и “Житие Эмилиана”. Еще при жизни Браулиона современники отзывались о нём как о святом[127]. Браулион скончался в 651 г., был прославлен в лике святых Католической церковью ок. 1200 г., его мощи почивают под спудом базилики Пилар в Сарагосе.

 

Свт. Флавий Портукальский (Портский) (VII в.).

 

          Участник X Толедского собора (656 г.). Его память внесена в два мосарабские календаря[128].

 

Свт. Реноват Эмеритский (Меридский) (633 г.)

 

          Преемник свт. Иннокентия на кафедре Эмериты Августы (Мериды). Основной источник сведений о нём — “Житие Эмеритских отцов”[129]. При нашествии арабов, мощи Реновата были обретены вместе с мощами других святых, погребённых в базилике св. Евлалии. Обретение сопровождалось благоуханием и чудесами[130].

 

АПРЕЛЬ

 

4 апреля/17 апреля.

 

Свт. Исидор Гиспальский (Севильский) (636 г.)

 

          Безусловно, самая крупная фигура испанской патристики. После кончины Леандра Исидор стал его преемником на кафедре Гиспалиса (Севильи). Святитель Исидор, как и его старший брат, вошёл в историю как бескомпромиссный борец с арианством. Он председательствовал на II Севильском соборе в 619 г., осудившем ересь акефалов, и на IV Толедском соборе в 633 году. Исидор оставил огромный корпус писаний. Главный труд святителя, “Этимологии”, считается первой христианской энциклопедией. Два основных исторических труда Исидора — “Всеобщая хроника”, описывающая историю мира от его сотворения до 615 года, и “История готов, вандалов и свевов”. Святитель скончался 4 апреля 636 г.; согласно моcарабским календарям, память святителя совершалась в этот же день[131].

          Мощам святого поклонялись в Севилье, а с 1063 года они пребывают в базилике его имени в Леоне. Почитание святителя в эпоху неразделённой Церкви вышло далеко за пределы Испании; кроме двух моcарабских календарей X века, его имя встречается в Мартирологе Узуарда, литаниях Псалтири Карла Великого и в нескольких других литургических текстах Франции и Германии IX–XI века[132]. Данте помещает Исидора в Эмпирей — на десятое небо[133].

 

6/19 апреля.

 

Прп. Урбан Берцианский (824 г.)

 

          Был погребён, вместе со святителем Геннадием, в храме Сантьяго-де-Пеньяльба. Его мощи в XVI веке  были перенесены в Виллафранка-дель-Бьерсо, а затем в Вальядолид, где и пребывают ныне[134].

 

Свт. Пруденций Треценский (Труанский) (861 г.)

 

          Родился на территории современного Арагона. Участник Парижского собора 846 г., богослов, полемист. Мощи святого почитались в монастыре Сен-Савин-де-Пуату и в соборе Труа[135].

 

11/24 апреля.

 

Свт. Флоресинд Гиспальский (Севильский) (ок. 690 г.)

 

          Участник XIII Толедского (683 г.) и XV Толедского (688 г.) соборов. Его память совершается согласно календарю XI в[136].

 

12/25 апреля.

 

Мч. Виктор Бракарский (Брагский) (ок. 300 г.)

 

          О мученике практически ничего неизвестно; его имя встречается в трёх календарях XI в[137]. Мученику посвящён храм в Браге.

 

13/26 апреля.

 

Мц. Евгения Кордубская (Кордовская) (923 г.)

 

          Единственное подтверждение памяти мученицы — латинский акростих, образующий её имя, и, по всей видимости, аутентичный[138]. Её имя появляется в двух моcарабских календарях XI века[139].

 

16/29 апреля.

 

Мц. Энграция Цезаравгустская (Сарагосская) и 18 мучеников, с ней пострадавшие (ок. 303 г.)

 

          Мученице посвящает гимн Пруденций[140]. Глава мученицы пребывает в храме её имени в Сарагосе. Храм является самым древним в Испании, где богослужения совершаются с IV века практически непрерывно.

 

Мчч. Кай и Кременций (IV в.)

 

          Об их страдании свидетельствует Пруденций[141].

 

Свт. Турибий Астурикский (Асторганский) (480 г.)

 

         Епископ Астурики Августы (ныне Асторги), борец с присциллианизмом. Его почитание формально зафиксировано в XII веке, однако распространение имени святого в более раннюю эпоху свидетельствует и о более древнем почитании[142].

          По преданию, совершил путешествие на Святую Землю, где при патриархе Ювеналии стал хранителем храма Гроба Господня, и откуда привёз в Испанию часть Креста Господня, которая и поныне хранится в монастыре Санто-Торибио-де-Лиебана. Его часто путают с другим епископом Астурики Августы, жившим в VI веке и упоминаемым Ильдефонсом Толедским, а также Турибием — легендарным основателем монастыря Санто-Торибио-де-Лиебана[143].

 

Свт. Фруктуоз Бракарский (Брагский) (ок. 665 г.)

 

         Житие Фруктуоза написано, предположительно, в 670–680 гг[144]. Фруктуоз является автором монашеского устава, с которым русский читатель может ознакомиться пока  лишь в английском[145] или испанском[146] переводах. Кроме того, сохранились также два стихотворения[147] Фруктуоза, и два письма, адресованные свт. Браулиону[148] и королю Рецесвинту[149].

          Согласно “Житию Фруктуоза”, происходил из благородной семьи. Осиротев, посвятил себя монашеской жизни. Основав множество монастырей, Фруктуоз решил отправиться в Египет, чтобы стать там пустынником, но королевским указом ему было воспрещено покидать Испанию. Был поставлен епископом Думийским, и, вскоре, во время участия в соборе в Толедо в 656 году — епископом Браги (ныне Португалия). Скончался ок. 665 г.

          Первое упоминание Фруктуоза в литургических источниках — в Леонском Антифонарии. Однако Фруктуоз почитался святым ещё при жизни. Свт. Браулион, обращаясь к нему в письме, пишет ”О священная слава Испании!”[150]. Храм, построенный при жизни Фруктуоза, около 660 г. и где он был погребён, носил имя святого, по меньшей мере, с 899 года[151]. Этот храм, явно схожий с мавзолеем Галы Плацидии в Равенне, можно посетить и поныне, он находится в нескольких километрах от португальского города Брага. Мощи же святого были перенесены в 1102 г. в Сантьяго-де-Компостела, их часть поныне пребывает в “часовне мощей” собора. Мощевик святого, переданный из Сантьяго в 1966 г., также хранится в храме Сао Жеронимо — поздней пристройке к Сан-Фруктуосо-де-Монтелиос. В “Долине безмолвия” севернее города Понферрады можно посетить места подвига святого, в частности, заброшенный монастырь Сан-Педро-де-Монтес.

          Согласно моcарабскому мисалу и бревиварию, опубликованным в 1500 и 1502 гг., его память совершается 9 апреля[152], но согласно Леонскому Антифонарию, его память совершается 16 апреля.

 

Мч. Ламберт Цезаравгустский (Сарагосский) (VIII в.)

 

          Традиционно считалось, что Ламберт пострадал в Цезаравгусте (Сарагосе) в начале IV в., его германское имя и молчание о нём Пруденция указывают, скорее, на VIII век, как наиболее вероятное время его мученичества[153].

 

17/30  апреля.

 

Сщмч. Илия и мчч. Павел и Исидор Кордубские (Кордовские) (856 г.)

 

          Илия был священником из Луситании, Павел и Исидор — монахами. Их страдание описывает сщмч. Евлогий в “Памятной книге святых”[154].

 

18 апреля/1 мая.

 

Сщмч. Перфект Кордубский (Кордовский) (850 г.)

 

          Священник, первый среди “Кордубских мучеников”. Его остановили на улице, и принудили исповедовать свою веру, а также выразить отношение к Мохаммеду. По приказу судьи был обезглавлен, погребён в храме св. Ацискла. Около 1124 г. его мощи были перенесены в храм св. Ацискла, а около 1124 г. — в храм св. Петра (Basílica Menor de San Pedro), где в ковчеге с мощами других мучеников Кордубы пребывают и поныне[155]. Его страдание описывает сщмч. Евлогий в “Памятной книге святых”[156].

 

20 апреля/3 мая.

 

Мч. Секундин Кордубский (Кордовский) (ок. 300 г.)

 

          Согласно Календарю Рецемунда, его память совершается в этот день. Согласно Мартирологу Узуарда его память совершается 21 мая, что, вероятно, ошибочно.

 

22 апреля/5 мая.

 

Прп. Сенорина Бастийская (982 г.)

 

          Абадесса монастыря, основанного в месте, ныне известном как Вьейра до Миньйо. Её официальное почитание начинается с 1130 г.[157].

 

24 апреля/7 мая.

 

Свт. Григорий, епископ Эльвирский (Гранадский) (ок. 392 г.)

 

          Его включают в свои списки “Знаменитых мужей” блж. Иероним[158] и свт. Исидор[159]. Имя Григория также появляется в Мартирологе Узуарда и в Календаре Рецемунда.

 

Свт. Киприан Тарраконский (Таррагонский) (ок. 690 г.)

 

          Местночтимый святой, на его надгробии была надпись: “Sanctissimus Cy- prianus, primae Sedis Tarraconensis”[160]

 

28 апреля/11 мая.

 

Свт. Пруденций Таразонский (Туреазонский) (VII–VIII вв.)

 

          Его точные годы жизни неизвестны. По преданию, Пруденций был учеником преподобного Сатурия. В 746 г. король Рамир приносит благодарение у гробницы святителя за победу над сарацинами[161], а монастырь, построенный на месте его погребения, носит его имя, по меньшей мере, с начала XI века[162].

 

30 апреля/13 мая.

 

Ап. Иаков Зеведеев (ок. 44 г.)

 

Сщмчч. Аматор, Пётр и мч. Хлудовик Кордубские (Кордовские) (855 г.)

 

          Аматор был молодым священником из Туччи (лат. Tucci, ныне Мартос), приехавшим в Кордубу на учёбу, Пётр — монахом, и Хлудовик — мирянином, братом диакона Павла, священномученика (20 июля/2 августа ).

          Страдание мучеников описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[163].

 

МАЙ

 

1/14 мая.

 

Святые мужи апостольские — Торкват, Тисефонт, Исихий, Индалеций, Евфрасий, Секунд и Цецилий (ок II в.)

 

          “Апостольские мужи” — по преданию, ученики апостолов, которые принесли христианство в Испанию. Сама легенда о семи “апостольских мужьях”, которые прибыли в  южную провинцию Испании — Бетику — по указанию апостолов Петра и Павла, впервые появляется в рукописи X в., а до VIII в. нет вообще никаких свидетельств их общего почитания. Тем не менее, заслуживает внимание предположение, что легенда возникла вокруг исторического ядра — названий кафедр и имён их епископов, которые жили, впрочем, не в апостольское время. К примеру, согласно Эмилианскому Кодексу 962 г., Цецилий был первым епископом Гранады, жившим в конце II – начале III в[164]. В вестготском храме Санта-Комба-де-Банде (VII в.) в Галисии сохранилась гробница, в которой были мощи св. Торквата, а в Хаене в 618 г. была построена базилика, где находились мощи св. Евфраcия[165].

 

Свт. Ориенций Аускорский (Ошский) (ок. 440 г.)

 

          Родился в нынешнем городе Уэска (Арагон). Епископ города Августа Аускорум (ныне горд Ош во Франции). На месте его погребения был построен монастырь, храм которого был освящён в 1075 г. Автор поэмы “Commonitorium” (“Увещание”) в 2-х книгах. Ориенций составил также 24 молитвы, из которых до нас дошли две[166]. Позже в Испании возникло предание, что Ориенций — брат-близнец мч. Лаврентия, однако едва ли оно имеет историческое подтверждение[167].

 

2/15 мая.

 

Свщмч. Феликс Гиспальский (Севильский) (III-IV вв.)

 

          О мученике нет сведений, кроме того, что он был диаконом в Гиспалисе. Возможно, храм в Кордобе, куда были перенесены мощи мч. Зоила, был освящен в его честь[168]. В три календаря включен день его памяти[169].

 

4/17 мая.

 

Мц. Требтета Астигийская (Эсихская), дева. (III-IV вв.)

 

          О мученице нет сведений, кроме упоминания в четырех календарях, включая календаоь из Кармоны[170].

 

7/20 мая.

 

Прп. Спераинд Кордубский (Кордовский) (ок. 851 г.)

 

          Учитель сщмчч. Евлогия и Альбара Кордубских. О его памяти говорит Календарь Рецемунда.

 

9/22 мая.

 

Свт. Григорий Остийский (1044 г.)

 

          Был аббатом монастыря св. мчч. Космы и Дамиана, затем рукоположен в епископский сан и направлен в Наварру легатом папы Иоанна XVIII. Его мощи находятся в храме его имени в поселке Сорлада (Наварра). Почитается в Испании как защитник от чумы[171].

 

11/24 мая.

 

Мч. Евдальд (452 г.)

 

          Родился в Италии в 405 г. Оставив воинскую службу, посвятил себя монашеству под руководством отшельника Панкратия. Несколько раз его пытали ариане-остроготы, но каждый раз он оставался жив. Был убит ими при переходе через Пиренеи 11 мая 452 г. Его мощи были обретены в 581 г., а в 978 г. были перенесены в Риполль, где пребывают и поныне[172].

 

13/26 мая.

 

Сщмч. Криспин Астигийский (Эсихский) (III в.)

 

          Было предложено, что правильный день его памяти - 13 мая, согласно календарю из Кармоны. 20 ноября - день, казанный в других мосарабских календарях - предположительно, есть день перенесения его мощей[173].

 

Мц. Аргентея и сщмч. Уульфура (931 г.)

 

          Житие мученицы содержится в “Испанском Пассионарии”. Из-за обилия исторических деталей предполагают, что эти деяния были написаны современниками событий[174]. Как и сказание об обретении мощей св. Зоила, рассказ о мц. Аргентее сохранился лишь в тексте Пассионария из Карденьи. Р. Дози пришёл к выводу, что отцом мученицы был Омар ибн Хафсун, один из лидеров христианского сопротивления в Кордубе, живший в Бобастро, недалеко от нынешней Малаги[175]. Развалины Бобастро вместе с руинами христианской базилики можно увидеть и поныне.

          Мы не находим имя Аргентеи ни в одном из древних календарей; очевидно, почитание святой не было распространено. Аргентея — последняя из известных нам мучеников, пострадавших в мусульманской Испании.

 

15/28 мая.

 

Мц. Витесинд  Кордубский (Кордовский) (855 г.)

 

          Родом из Эгабро (Кабра). Отрёкся от христианства, но затем вернулся к его исповеданию.

          Его страдание описывает Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[176].

 

18/31 мая.

 

Свт. Проспер, епископ Тарраконский (Таррагонский) (ок. 718 г.)

 

          Во время нашествия арабов, бежал с учениками в Италию с мощами свв. Фруктуоза, Авгурия и Евлогия. Основал монастырь в Капо ди Монте, близ Камольи (Генуя). Вскоре после его кончины лангобардский король Луитпранд перенес его мощи в новый храм в Реджо, а в 997 г. ему посвящают монастырь[177]

            В 1854 г. папа Пий IX устанавливает его память 2 сентября, но в Таррагоне память святого празднуют 18 мая.

 

21 мая/3 июня.

 

Мч. Манций Эборенский (Эворский) (VI в.)

 

          Несмотря на то, что в Эворе Манций почитается как первый епископ города, с XVIII в. многие учёные считали, что он был мирянином, пострадавшим от иудеев в V–VI вв. Первые свидетельства о его почитании относятся к XI в. Исследователи предполагают существование двух редакций жития, о времени создания которого нет точных сведений. Отмечается, что мученик произносит тринитарные формулы XVI и XVII Толедских соборов (693 и 694 гг.), причащается ежедневно под двумя видами. В сер. XVI в. возникает легенда, согласно которой Манций предстаёт учеником Спасителя, апостолом-основателем кафедры в Эворе.

          Согласно “Испанскому Пассионарию”, день его кончины - 21 июня, но пять календарей указывают 21 мая как день его памяти[178].

 

25 мая/7 июня.

 

Свт. Геннадий Астурикский (Асторганский) (936 г.)

 

          Святитель Геннадий известен, прежде всего, как восстановитель монашеской жизни в X веке в Долине безмолвия — в частности, в монастыре Сан-Педро-де-Монтес, основанном Фруктуозом. В 909 году он становится епископом Астурики Августы (Асторги), но в 919 году удаляется от епископского служения и живёт в пещере, сохранившейся по сей день, недалеко от деревни Пеньяльба-де-Сантьяго. Сохранились два храма, освящение которых совершил свт. Геннадий — Сантьяго-де-Пеньяльба и Сан-Мигель-де-Эскалада, недалеко от Леона. Он скончался 25 мая 936 г и был погребён в первом из этих храмов[179]. О нём говорится как о святом уже в 1081 г[180].

 

28 мая/10 июня.

 

Свт. Иуст, епископ Ургелльский (Урхельский) (ок. 550 г.)

 

          Участник II Толедского (531 г.), Леридского (546 г.) и Валенсийского (549 г.) соборов. Трое его братьев также были епископами. Свт. Исидор посвящает ему 21 главу книги “О знаменитых мужах”. Автор толкования на “Песнь Песней”, проповеди в честь св. мч. Викентия и нескольких писем[181].

 

29 мая/11 июня.

 

Свт. Евгений, архиепископ Толетский (Толедский) (657 г.)

 

          О жизни Евгения мы знаем благодаря Ильдефонсу, его преемнику на Толедской кафедре, который посвящает ему последнюю, тринадцатую главу книги “О знаменитых мужах”. Кроме того, сохранились деяния соборов, в которых он участвовал, переписка с Браулионом Цезаравгустским, и его собственные сочинения.

        Родился он, предположительно, около 600 г. Некоторое время спустя после переезда в Сарагосу, он становится архидиаконом, а после смерти его тёзки Евгения, епископа Толедо, Хиндасвинт назначает Сарагосского архидиакона епископом Толедо, вопреки сопротивлению Браулиона. Его подпись стоит под деяниями VII-ого (646 г.), VIII-ого (653 г.), IX-ого (655 г.) и X-ого (656 г.) Толедских соборов. Евгений совершал служение на Толедской кафедре с 646 года до своей кончины в 657 году; он был погребён в храме святой Леокадии. Формальное начало его почитания относится к 1613 году, однако, по всей видимости, в Испании и в самом Толедо он почитался и ранее.

         В литургических текстах свт. Евгений слился с другим Евгением Толедским — вымышленным персонажем, который был, по легенде, учеником Дионисия Ареопагита. Предание о нём возникло, по всей видимости, в VIII-IX веке, его имя появляется в галльском Мартирологе Узуарда. В самой же Испании о нём узнали лишь в 1148 году, когда Раймунд, архиепископ Толедо, увидел в монастыре Сан-Дени гробницу с надписью “Beati Eugenii toletanii archiepiscopi corpus”. В 1165 г. в Толедо была передана десница святого, а в 1565 г. все его мощи были перенесены из Франции в Толедо. Вполне возможно, что почитаемые в Толедо мощи принадлежат именно архиепископу Толедскому, и оказались в Галлии во время арабского завоевания.

 

Прпп. Иоанн Пиннатенский (VIII в.), Феликс и Вот Пиннатенские (757 г.)

 

          По преданию, братья во время охоты нашли место подвига прп. Иоанна и обрели его мощи. Через некоторое время и сами начали монашеский подвиг на этом месте, где впоследствии возник монастырь Сан-Хуан-де-ла-Пенья[182].

 

ИЮНЬ

 

3/16 июня.

 

Прпмч. Исаак Кордубский (Кордовский) (851 г.)

 

          Страдание мученика описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[183]. Исаак родился в богатой семье, стал чиновником высокого ранга (exceptor), удалился в монастырь, спустя три года вернулся в город, чтобы принять мученическую кончину.

 

5/18 июня.

 

Мч. Санкций Кордувийский (Кордовский) (851 г.)

 

          Святой был в детстве взят в плен в Галлии и служил в охране эмира. Был казнён за отказ принять ислам. Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[184].

 

7/20 июня.

 

Сщмчч. Пётр пресвитер, Валабонс диакон, и Сабин, Вистремунд, Габенций и Иеремия, монахи, Кордувийские (Кордовские) (851 г.)

 

         Пётр был священником из г. Астига (Эсиха), Валабонс — дьяконом из г. Элепла (Ниебла). Оба приехали на учёбу в Кутекларский монастырь. Сабиниан и Вистремунд — монахи монастыря св. Зоила в Армилате, Габенций — монах монастыря св. Христофора, а Иеремия — строитель Табанского монастыря. Иеремия был запорот до смерти, а остальные мученики — обезглавлены.

          Их страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[185].

 

8/21 июня.

 

Прп. Мелания Старшая (410 г.)

 

          Бабка прп. Мелании Младшей. Согласно Лавсаику, святая была родом испанкой[186]. В 22 года овдовела, потеряла двух сыновей. Оставив сына под опекой, направилась в Александрию, где общалась с отцами-пустынниками. Затем направилась в Палестину, основав с Руфином Аквилейским монастырь на Элеонской горе, где подвизалась до своей кончины.

             Интересно, что святая почиталась в древности, главным образом, на Востоке, её почитание на Западе начинается лишь с IX века. Сложно сказать, почему её имя до сих пор не внесено в святцы Русской Православной Церкви.  

          На Западе её память празднуется, согласно различным мартирологам, 30, 31 или 28 декабря, однако на православном Востоке день её памяти - 8/21 июня[187].

 

Свт. Евтропий Валенсийский (ок. 610 г.)

 

          Церковный писатель, друг свт. Леандра, сопредседатель III Толедского собора (589 г.)[188]. Местночтимый святой в Валенсии.

 

13/26 июня.

 

Сщмч. Фандила Кордубский (Кордовский) (853 г.)

 

          Аббат Пиннамелларского монастыря[189]. Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[190].

 

14/27 июня.

 

Сщмчч. Анастасий пресвитер, Феликс и Дигна Кордубские (Кордовские) (853 г.)

 

          Анастасий был диаконом в храме св. Ацискла, затем посвятил себя монашеской жизни и был рукоположен в пресвитера. Феликс был выходцем из Комплутума (Алкала-де-Энарес) северо-африканского происхождения (лат. natione Gaetulus), затем удалился в Астурию, где также посвятил себя монашеству. Вместе с монахиней Дигной все трое были казнены по отдельности в один и тот же день.

          Их страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[191].

 

15/28 июня.

 

Мц. Бенильда Кордубская (Кордовская) (853 г.)

 

          Пожилая женщина, её страдание кратко описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[192].

 

19 июня/2 июля.

 

Прп. Ромуальд (1027 г.)

 

          Согласно «Житию блаженного Ромуальда»[193], вдохновил прп. Петра Орсеоло на бегство в Кушанский монастырь, где подвизался вместе с ним около 10 лет, вернувшись затем в Италию.

 

20 июня/3 июля.

 

Прп. Флорентина Новокарфагенская (Картахенская) (633 г.)

 

          Сестра святителей Леандра, Исидора и Фульгенция. Ей адресован “Устав”, написанный Леандром, а Исидор посвятил ей труд “О правой вере против Иудеев”. Была погребена вместе со святителями Леандром и Исидором, при нашествии арабов её мощи были перенесены в Берзокана (Касерес), где большая часть их покоится и поныне. Первые свидетельства её почитания относятся к XV веку[194]. Согласно Силосскому списку “Этимологий” свт. Исидора, она скончалась 28 августа[195]. Тем не менее, в Пласенсии её память совершается 14 марта, согласно Римскому Мартирологу — 20 июня[196].

21 июня/4 июля.

 

Свт. Иннокентий Эмеритский (Меридский) (ок. 616 г.)

 

          Преемник свт. Мазоны на городской кафедре. “Святой муж высшей святости и простоты по имени Иннокентий, имя это он носил вполне заслуженно. Итак, невинный и простой, никого не судивший, никого не осудивший, никому не вредивший, всегда был невинный и милостивый ко всем во всё время своей жизни”[197]. Участник синода епископов в Толедо в 610 г[198].

 

25 июня/8 июля.

 

Мц. Евросия (Оросия) (IX в.)

 

          Достоверно известно о том, что мученица пострадала от арабов-мусульман на территории нынешнего Арагона в VIII–X вв. Её мощи перенесены в кафедральный собор города Хака в XI веке, а глава хранится в храме посёлка Йебра-де-Баса. На месте её кончины в горах построен храм, куда ведёт тропа из посёлка.

          Согласно традиционной версии, она пришла в Испанию из Богемии. Начало этой традиции было положено в 1493 году монахом из Чехии Хуаном из Монте Оливети. Впрочем, многие ещё с начала XVII века подвергали эту версию о происхождении святой сомнению. Некоторые считают местом её рождения Байону (Франция), Кордобу и сам Арагон[199]. Католический священник Рикардо Мур Саура, известный специалист по истории Церкви в Арагоне, считает версию о славянском происхождении святой вполне правдоподобной. Он ссылается на легенду о том, что Доброслава, дочь Моислава, приёмная дочь Борживоя и Людмилы была помолвлена, но поскольку её жених был уличён в заговоре против отца, она была отправлена замуж в некую далёкую страну[200]. К сожалению, сказать что-либо не только о достоверности, но и о происхождении этой легенды невозможно. Даже попытка разобраться в этой истории с другой — чешской — стороны историка Яна Свободы — проясняет немногое[201]. Тем не менее, стоит обратить внимание на одно важное свидетельство. Испанский историк Тамайо Салазар, известный, в целом, своей ненадёжностью и тенденциозностью, в своем труде, опубликованном в 1651 году, пытается доказывать происхождение Евросии из Франции, точнее, из Байоны. В книге он ссылается на фрагмент из средневековой рукописи[202]: Tegitur almun: gramineo sub cespite: Boie Eurosie: corpus: quod laceravit arabs. Бои, как известно — кельтское племя, населявшее Моравию и Богемию, от которых последняя получила своё название. Историк, отрицавший богемское происхождение Евросии, приводит сильный аргумент в его пользу, ошибочно полагая, что "боями" назывались жители Байоны и Аквитании[203]. Так или иначе, не будет ошибкой сказать, что в церковном почитании святая Евросия олицетворяет живую связь между древней Испанией и славянским христианским миром.

 

26 июня/9 июля.

 

Свт. Гермоигий Туденский (Туйский) (ок. 926 г.) Мч. Пелагий (925 г.)

 

          Житие мученика было написано пресвитером Рагелем — современником Пелагия[204].

          По преданию, родился в селении, которое ныне называется Сан-Хуан-де-Алвеос (Понтеведра, Галисия). Обучался в Туде (ныне Туи) под руководством своего дяди, епископа Гермоигия. В битве при Вальдехункере был взят в плен эмиром Абд-Аль Рахманом III и перевезён в Кордубу. Отвергнув сексуальные домогательства, принял мученическую кончину.

          Мощи святого были перенесены в Леон в 967 г, а в правление Вермудо II (984–999) — в Овьедо, где и пребывают в женском монастыре его имени[205].

 

27 июня/10 июля.

 

Мч. Зоил Кордубский (Кордовский) (ок. 304 г.)

 

          О святом упоминает Пруденций[206], его имя также присутствует в Мартирологе Иеронима. Повествование об обретении мощей святого сохранилось лишь в составе так называемого “Пассионария из Карденьи”, составленного в XI в.[207] В Кордубе мощи святого пребывали в храме его имени, упоминаемого в “Житии Евлогия Кордубского”, на месте которого теперь находится храм Сан-Андрес[208]. Часть его мощей была перенесена в 630 г. в Асидону (ныне Медина Сидония), в 851 г. в нынешнюю Памплону, а затем в 1070 г. в монастырь св. Иоанна Предтечи недалеко от современной Паленсии[209]. Монастырь назывался в честь мученика до того, как был превращён в гостиницу в 1992 г, а мощи святого хранятся в монастырском храме и поныне.

 

28 июня/11 июля.

 

Прмч. Аргимир Кордубский (Кордовский) (856 г.)

 

          Родом из г. Эгабро (Кабра), был судьёй христианской общины, затем удалился в монастырь. Был усечён мечом.

          Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[210].

 

29 июня/12 июля.

 

Прп. Венедикта Кадисская (Гадетанская) (ок. 650 г.)

 

          Единственное свидетельство о святой — в 15 главе “Жития Фруктуоза”. Отказавшись от брака, убежала в пустыню. Со временем вокруг неё возникла община из восьмидесяти сестер, для которых Фруктуозом был построен монастырь.

 

ИЮЛЬ

 

4 июля/17 июля.

 

Сщмч. Лауриан Бетурийский (ок. 546 г.)

 

          Казнён арианским королем Тотилой  в Бетурии (ныне Бурж, Франция) в V веке. О нём говорится в Мартирологе Иеронима; одна из редакций Мартиролога упоминает о перенесении его главы в Севилью[211], где он и почитается как епископ города.

 

7/20 июля.

 

Сщмч. Фермин Амбианский (Амьенский) (начало IV в.)

 

          По преданию, первый епископ Амбиана (ныне Амьен, Франция), родившийся в Помпелоне (ныне Памплоне, Испания). Первые свидетельства о его почитании относятся к концу VIII века. В 1186 г. часть мощей святого переносится в Памплону, покровителем которой он считается и поныне[212].

 

11/24 июля.

 

Сщмч. Абундий Кордубский (Кордовский) (854  г.)

 

          Приходской священник в Ананелос (возможно, нынешний Орначуэлос). Был арестован по доносу, обезглавлен, тело было скормлено собакам.

          Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[213].

 

Свт. Диктин Астурикский (Асторганский) (V в.)

 

          Придерживался учения Присциллиана, но на I Толедском соборе исповедовал Православие (деяния собора говорят о нём как о епископе “блаженной памяти”[214]). После смерти почитался как святой[215], а его преемник свт. Фортис в 929 году говорит о нём как о “святейшем, славнейшем и могущественнейшем покровителе”[216].

 

16/29 июля.

 

Сщмч. Сисенанд  Кордубский (Кордовский), диакон  (851 г.)

 

          Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[217]. Местом рождения мученика Евлогий называет “Ex Pacensi”. С XVI века, португальский город Беха (римское название — Pax Julia) и испанский город Бадахос (римское название — Pax Augusta) оспаривают статус  родины святого[218].

 

17/30 июля.

 

Мцц. Иуста и Руфина Севильские Гиспальские (Севильские) (297 г.)

 

          Согласно деяниям в Испанском Пассионарии, сестры трудились, изготавливая глиняную посуду. Отказавшись поклониться статуе Саламбоны, они сбросили ее на землю, и идол разбился. Иуста скончалась в тюрьме, Руфина погибла от пыток. 

          Деяния мучениц, сохранившиеся в “Испанском пассионарии”, сохранили много исторических деталей - в частности, имя Сабина, епископа Гиспальского, который захоронил тело Иусты — его подпись стоит под деяниями Эльвирского собора. Интересно упоминание о процессии со статуей финикийской богини Cаламбоны, связанной с культом Адониса[219] - благодаря торговым связям с Востоком сирийские и финикийские культы были распространены в Испании.

          Арабские источники упоминают храм в честь святых в окрестностях Севильи, а также в Толедо[220].

          Согласно Мартирологу Узуарда память мучениц празднуется 19 июля, а во всех испанских календарях — 17 июля (интересно, что праздник Адониса в Сирии также праздновался 17–19 июля).

 

19 июля/1 августа.

 

Мц. Аурея Кордубская (Кордовская) (856 г.)

 

          Родилась в мусульманской семье. Приняла монашество в Кутекларском монастыре, где провела более 20 лет. Отреклась от христианства на словах, продолжая исповедовать свою веру. Когда это обнаружилось, была вторично приведена на суд, на котором публично исповедовала веру во Христа и была приговорена  к казни.

          Её страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[221].

 

20 июля/2 августа.

 

Сщмч. Павел Кордубский (Кордовский) (851 г.)

 

          Диакон, ученик св. Сисенанда.

          Его страдание описывает Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[222].

 

21 июля/3 августа.

 

Cвт. Фортис Астурикский (Асторганский) (931 г.)

 

          Преемник святителя Геннадия на кафедре Асторги. Имел местное почитание, в особенности в монастырях Сан-Педро-де-Монтес и Сан-Педро-де-Дестриана, где был погребен[223].

 

24 июля/6 августа.

 

Мчч. Виктор, Стеркаций и Антиноген Эмеритские (Меридские) (ок. 303 г.)

 

          Их имена встречаются в Мартирологе Узуарда.

 

25 июля/7 августа.

 

Обретение мощей св. ап. Иакова Зеведеева (813 г.)

 

Прпмч. Теодомир Кордубский (Кордовский) (851 г.)

 

          Монах из Кармоны.

          Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[224], пострадал спустя 5 дней после Павла.

 

Мч. Кукуфат (ок. 305 г.)

 

          Деяния мученика сохранились в “Испанском пассионарии”. Они относятся, предположительно, к VIII в., были написаны на основе более древней версии VII в.[225], но имя мученика упоминает уже Пруденций[226]; нет никакого сомнения в его достоверности. Похоже, что в древности почитание Кукуфата было ограничено окрестностями Барселоны, но в VIII–IX вв. часть мощей святого оказывается в парижской базилике Сен-Дени, и почитание святого распространяется на севере Галлии[227]. На месте вестготского храма мученика в IX в. возник монастырь Сант-Кугат, который впоследствии стал самым крупным на территории нынешней Каталонии[228]. В 1835 г. монастырь был закрыт, мощи святого были перенесены в храм Сант-Кугат-дель-Рек, а затем в крипту барселонского храма Санта-Мария-дель-Мар, где и пребывают поныне.

 

27 июля/ 9 августа.

 

Мчч. Аврелий и Сабиготона (в крещении Наталия), Феликс и Лилиоса, и сщмч. Георгий диакон, Кордубские (Кордовские) (852 г.)

 

          Аврелий был тайным христианином. Родился в браке от мусульманина и христианки, осиротел и был воспитан тётей. Женился на Сабиготоне, которая была крещёна отчимом с именем Наталья[229]. Тайно исповедовали христианство. Облегчая страдание христиан в тюрьмах, они познакомились со св. Евлогием. Примерв святых Иоанна (21 августа/3 сентября),  а также Флоры и Марии (14 ноября/7 декабря ) вдохновили их на мученичество.

          Феликс, отрёкшись от христианства, вернулся к тайному исповеданию веры со своей женой Лилиосой.

          Георгий был монахом и служил диаконом в лавре св. Саввы Освящённого, где подвизался на протяжении 27 лет, путешествовал, собирая милостыню на монастырь.

          Страдание мучеников описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[230].

 

Мцц. Юлиана и Семпрониана Ллурские (Матарские) (ок. 305 г)

 

          Их мощи, как и предание об их кончине, сохранялись в монастыре мч. Кукуфата, который, по преданию, был их учителем[231]. После закрытия монастыря в 1835 г. они были перенесены в Матаро, где пострадали, и где пребывают и поныне.

 

АВГУСТ

 

1/14 августа.

 

Мч. Феликс Герундийский (Жиронский) (ок. 304 г.)

 

          Его “Деяния” входят в состав “Испанского пассионария”. Пруденций упоминает его имя[232]. Близость Жироны к Нарбонне сказалась в том, что почитание мученика распространялось уже с V в. в большей степени в Галлии, чем в самой Испании. Храм в его честь был освящён в Нарбонне в 455 г. Тем не менее, и в самой Испании он известен; преподобный Фруктоз основывает монастырь в его честь; также два монастыря в честь этого святого возникают вокруг Толедо. Мученику посвящён гимн “Fons, Deum, vitae perennis”, автором которого был, возможно, Браулион Цезаравгустский[233].

 

2/15 августа.

 

Мц. Центолла Сиарийская (Сьерская) (III в.)

 

          В её честь в конце VIII был построен храм близ села, которое ныне называется Вальделатехо. 13 августа 1317 г. мощи святых были перенесены в Бургос. Начиная с XIV в. в повествовании о её мученичестве появляется Елена, которая почитается вместе с ней, но едва ли этот сюжет можно считать достоверным[234].

          Её память согласно мосарабским календарям совершалась 2 августа, хотя согласно более поздним календарям - 4 и 13 августа[235].

 

6/19 августа.

 

Мчч. Иуст и Пастор Коплутумские (ок. 304 г.)

 

          Древнее почитание детей-мучеников, казнённых в Коплутуме (ныне Алкала де Энарес, чуть более 40 км от Мадрида) не подлежит никакому сомнению. Самое первое свидетельство - поэма свт. Павлина Ноланского, где он говорит о могиле своего новорождённого сына вблизи гробницы мучеников[236]. Также об их подвиге свидетельствует Пруденций[237]. Деяния мучеников в “Испанском пассионарии” относятся, самое раннее, ко 2-й пол. VII в.[238].

          В их честь основывает в “Долине безмолвия” свой первый монастырь преподобный Фруктуоз (на этом месте находится теперь деревня Комплудо)[239], а их празднику, по уставу Фруктуоза, предшествует 40-дневный пост[240].

          Согласно свидетельству Ильдефонса Толетского, мощи мучеников были обретены его предшественником Астурием, который стал первым епископом Комплутума[241]. При нашествие арабов мощи были вывезены в северный Арагон. Часть  мощей была перенесена в кафедральный собор Нарбонны около 1135 г., сами же мощи в 1514 г. были перенесены в храм Сан-Педро-эль-Вьехо города Уэска, где и пребывают до сих пор. Ещё одна часть была перенесена в Алкала де Энарес в 1568 г.[242] В годы Гражданской войны мощи были вынесены из собора, их ковчег разбит молотками, но, тем не менее, святыня вернулась в собор[243].

 

Прпмчч. Стефана и двухсот преподобномучеников Карадигнских (Карденьских) (IX-X вв.)

 

          Предание о двухстах монахах, погибших в монастыре, ныне называемом Сан-Педро-де-Карденья, не ставится историками под сомнение, хотя эпитафия на стене монастыря и упоминание в “Хронике” короля Альфонса (два основных свидетельства XIII в.) содержат неточности. Учёными предлагаются 834, 872, 934 или 953 гг, как возможные даты мученической кончины монахов[244].

 

7 августа/20 августа.

 

Свт. Феликс Толетский (Толедский) (кон. VII в.)

 

          После разоблачения заговора против короля Эгики, Феликс был переведен с кафедры Гиспалиса в Толедо. Участник XVI Толедского собора (693 г.). Автор “Жития святого Юлиана” (Vita Sancti Iuliani)[245].

          На его память указывает календарь из Санто-Доминго-де-Силос (LOE).

 

9/22 августа.

 

Свт. Павел Эмеритский (Меридский) (ок. 560 г.)

 

          Согласно житию, врач, родом из Греции, первый в череде святителей, прославляемых “Житием Эмеритских отцов”[246].

 

10/23 августа.

 

Сщмч. Лаврентий Римский, архидиакон (258 г.)

 

          По преданию, родился в городе Оска (ныне Уэска).

 

20 августа/2 сентября.

 

Прпмчч. Христофор и Леовигильд Кордубские (Кордовские) (852 г.)

 

          Христофор был насельником монастыря св. Мартина, а Леовигильд — монастыря свв. Иуста и Пастора. Оба монастыря находились в горах недалеко от Кордубы.

          Их страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[247].

 

21 августа/2 сентября[248].

 

Исп. Иоанн Кордубский (Кордовский) (сер. IX в.)

 

          Торговец, за исповедание веры был осуждён по навету, подвергнут публичной порке и унижению.

          Его страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[249].

 

22 августа/4 сентября.

 

Мц. Евлалия Баркинонская (Барселонская) (нач. IV в.)

 

          Деяния Евлалии Баркинонской практически полностью повторяют деяния Евлалии Эмеритской. Большая часть учёных считает, что Евлалия была только одна — в Мериде, и со временем её почитание в Барселоне превратило её в местную святую. Менее скептическую позицию занимает Фабрега Грау[250], основным аргументом которого в пользу почитания Евлалии Барселонский как отдельной святой — гимн мученице “Fulget”, написанный, предположительно, около 656 г. Кириком, епископом Барселоны. Другой аргумент — одна из редакций её мученичества, относящаяся, по мнению Фабрега Грау, ко 2-й половине VII в. и менее похожая на деяния эмеритской святой. Даже если Кирик — автор гимна и Кирик — епископ Барселоны и участник X Толедского собора в 656 г., одно и то же лицо (что не очевидно[251]) и аргументы учёного о разных редакциях мученичества также верны (в чём учёные также сомневаются)[252], почитание святой в Барселоне в конце VII в. ещё не подтверждает её историческую достоверность в начале IV в.

          Мощи святой были обретены чудесным образом 23 октября 877 г. епископом Фродоином в Барселоне в том месте, где сейчас находится храм Санта-Мария-дель-Мар. Сейчас её мощи пребывают в крипте кафедрального собора Барселоны. В святцы нашей Церкви её имя вошло благодаря трудам свт. Димитрия Ростовского. Её память празднуется на Западе 12 февраля, а по календарю Русской Православной Церкви — 22 августа/4 сентября.

 

Мчч. Фабрициан и Филиберт (нач. IV в)

 

          Об обстоятельствах жизни и кончины мучениках нет достоверных сведений. Тем не менее, их память совершалась в Толедо с незапамятных времён[253].

 

26 августа/8 сентября.

 

Сщмч. Геронтий Италикийский (нач. IV в.)

 

          По преданию, епископ города Италика, близ Гиспалиса (Севильи). Его имя встречается в нескольких мосарабских календарях[254], в некоторых из них он упоминается как исповедник[255]. Согласно Мартирологу Узуарда, его память совершается днём раньше, тот же календарь говорит о том, что Геронтий скончался в тюрьме. Два календаря указывают на его празднование 23 июня[256].

       Важное свидетельство его почитания — упоминание в “Житии Фруктуоза” того, как Фруктуоз посетил храм в честь святого в Гиспалисе[257]. Несмотря на то, что благочестивое предание относит его память к  I веку, современные учёные склоняются к тому, что святой пострадал в начале IV в[258].

 

27 августа/9 сентября.

 

Свт. Осия Кордубский (Кордовский), исп. (359 г.)

 

          Председатель Первого Вселенского Собора, неутомимый борец с арианством. Один из  испанских святых, всегда почитавшихся на Православном Востоке.

 

Свт. Ликерий, еп. Консораннский (Кузеранский) (548 г.)

 

          Ликерий родился в Испании, но больше известен во Франции под именем Лизье. В Испании известен как первый епископ нынешней Лериды, но эта версия не принималась историками даже в XIX в.[259]. Более вероятно, что был епископом нынешнего город Кузеран во Франции. Его глава хранится во французском Сан-Лизье.

 

Свт. Пимен Ассидонский (Мединасидонский) (2 пол. VII в.)

 

          Участник IV, VI и VII Толедских соборов[260]. О почитании мощей святого говорят деяния XII Толедского собора[261]. Место их почитания - villulae Aquis - по всей видимости, нынешний город Шавиш в Португалии (лат. Aquae Flaviae).

 

30 августа/12 сентября.

 

Прп. Осорий (кон. X в.)

 

          Испанцы называют Осория “святым графом”. Он был двоюродным братом святого Рудезинда. Овдовев, основал монастырь (ныне город Лорензана), где и скончался, совершив перед кончиной паломничество на Святую Землю. Сразу после кончины почитался как святой[262].

 

СЕНТЯБРЬ.

 

10/23 сентября.

 

Свт. Петр, епископ Ирии Флавии (Падронский) (1003 г.)

 

          Выдающийся церковный деятель, почитавшийся как святой при жизни. Альмасор, захвативший и разрушивший город в 997 г, пощадил гробницу апостола, по преданию, после встречи с Петром. Автор гимна “Salve Regina”[263].

 

13/26 сентября.

 

Свт. Теодеред Паченский (Бехский) (кон. VII в.)

 

          Участник VIII Толедского собора в 646 г. На его память указывает Леонский Антифонарий (AL).

 

15/28 сентября.

 

Сщмчч. Эмила диакон и  мч. Иеремия Кордубские (Кордовские) (852 г.)

 

          Их страдание описывает сщмч.  Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[264].

 

16/29 сентября.

 

Прпмчч. Рогелий и Сервидей Кордубские (Кордовские) (852 г.)

 

          Рогелий был пожилым монахом, а Сервидей — его молодым учеником, паломником с Востока. Обличали ислам в мечети, были обезглавлены.

          Их страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[265].

 

17/30 сентября.

 

Прмц. Колумба Кордубская (Кордовская) (853 г.)

 

          Сестра аббата Табанноского монастыря Мартина. Подвизалась с особой строгостью. Перед судьёй исповедовала свою веру и обличила ислам, была обезглавлена.

          Её страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[266].

 

19 сентября/2 октября.

 

Прпмц. Помпоса Кордубская (Кордовская) ((853 г.)

 

          Подвизалась в монастыре Пеньямелария. Ночью сбежала из монастыря, повторив подвиг и мученичество св. Колумбы.

          Её страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[267].

 

Мчч. Адульф и Иоанн Гиспальские (Севильские) (825 г.)

 

          Братья от брака мусульманина и христианки. Повесть об их мученичестве, написанная Эспераиндом, не сохранилась.

          Об их страдании говорит сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[268], их имена упоминаются в Календаре Рецемунда.

 

20 сентября/4 октября.

 

Свт. Метопий Бритонский (I пол. VII в.)

 

          Календарь из Санто-Доминго-де-Силос указывает в этот день на память Sancti Leonti, et obitus Metopi abbatis. По всей видимости, это епископ, участник IV Толедского собора. Бритонская кафедра соответствует кельтскому поселению в современной Галисии, ныне Санта-Мария-де-Бретонья, также называемом А Пасториса[269].

 

1/14 октября.

 

Прп. Вирила (X в.)

 

          Аббат монастыря, ныне известного как Сан-Сальвадор-де-Лейре. Его имя встречается в документе 928 г. Согласно многим свидетельствам, в XI веке почитался как святой.  Мощи святого пребывают в монастыре[270]. В средние века возникла легенда о чудесном сне Вирилы, который продолжался триста лет. Несмотря на то, что в Памплоне его память совершается 3 октября, в более древних календарях день памяти — 1 октября[271].

 

Мчч. Вериссим, Максима и Юлия Лиссабонские (ок. 303 г.)

 

          Имена мучеников появляются как в Мартирологе Узуарда, так и в Календаре Рецемунда. Фабрега Грау полагал, что их деяния в “Испанском пассионарии” были написаны или, по крайней мере, получили распространение до середины X в.[272] Сейчас мощи святых пребывают в монастыре Сантос-о-Ново в Лиссабоне.

 

2/15 октября.

 

Прп. Сатурий отшельник (V–VI вв.)

 

          По преданию, мощи преподобного были обретены святителем Пруденцием, его учеником. С тех пор почитание святого в городе не угасало. Первые документальные свидетельства почитания святого относятся к XI веку[273]. Близ Сории сохранилась пещера, где подвизался святой, там же в часовне пребывают его мощи, а глава святого хранится в соборе города[274].

 

5/18 октября.

 

Свт. Фройлан Легионский (Леонский) (905 г.)

 

          Подвижник,  просветитель, основатель нескольких монастырей, в последние годы жизни — епископ Леона. Основным источником сведений о жизни святителя является его краткая биография, переписанная диаконом Иоанном в 920 г., 15 лет спустя смерти святителя[275]. Среди его учеников — свт. Атилан Заморанский. Уже в конце XI века епископ Пелагий называет его святым[276].

Несмотря на то, что Католическая церковь празднует память святителя 3 октября, традиция Леона указывает на 5 октября, как на более традиционный день его памяти[277].

Мощи святителя находятся в престоле кафедрального собора Леона.

 

Свт. Атилан Саморский (915 г.)

 

          Ученик и сподвижник свт. Фройлана. Как отмечает учёный, его канонизация папой Урбаном II в конце XI века стала одной из первых канонизаций, совершённых официально Римским престолом[278]. Его мощи находятся в Саморе в храме свт. Ильдефонса.

 

8/21 октября.

 

Мч. Петр Испалийский (Севильский) (IX в.)

 

          В связи с тем, что имя мученика появляется лишь в Мартирологе Узуарда, было предложено, что он принадлежит, скорее, к арабской, а не римской эпохе, как принято было считать раньше[279].

 

13/26 октября.

 

Мчч. Фавст, Януарий и Марциал Кордубские (Кордовские) (нач. IV в.)

 

          Нет сомнений, что мученики и есть “Три короны” Кордубы, о которых говорит Пруденций в 19–20 строках IV гимна цикла “Перистефанон”, так как местные источники не называют их иначе как “трое святых”[280]. “Житие Эмеритских отцов” упоминает храм в честь мучеников близ Эмериты[281]. Храм в честь мучеников в Кордубе, где хранились мощи святых, упоминает сщмч. Евлогий Кордубский[282], этот храм стал кафедральным, когда храм св. Викентия был захвачен арабами-мусульманами[283]. Предполагается, что деяния в “Испанском пассионарии”, как и гимн мученикам “Gaudet caterva nobilis”, относятся к VIII–IX вв.[284], хотя возможно и более раннее происхождение некоторых элементов[285].

 

16/29 октября.

 

Прав. Гуальдерик (900 г.)

 

          Крестьянин, заступник за бедных, почитаем как чудотворец. По всей видимости, был прославлен собором в Нарбонне в 990 г. Покровитель каталонского крестьянства. Его мощи пребывают в Перпиньяне и нескольких храмах Каталонии и южной Франции[286].

 

20 октября/2 ноября.

 

Мц. Ирина Скалабисская (Сантаренская) (VII в.).

 

          Самое раннее свидетельство её почитания - в Леонском Антифонарии. По всей видимости, от её имени происходит название города Сантарен[287].

 

22 октября/4 ноября.

 

Сщмч. Нанкт Эмеритский (Меридский) (ок. 580 г.)

 

          Выходец с севера Африки, основатель монастыря, почитался при жизни как святой. Убит грабителями[288].

 

Мцц. Нунилона и Алодия (851 г.)

 

          Основные сведения о мученичестве сестёр содержатся в деяниях в составе “Испанского пассионария” и сочинениях сщмч. Евлогия Кордубского[289]. Родина и место подвига сестёр доподлинно неизвестны. Большинство учёных полагают, что место их рождения — нынешний поселок Адауэска недалеко от Алькесара в Арагоне, а пострадали они в Уэске, хотя семь других поселений были предложены в качестве родины мучениц, включая Уэскар в 154 км. от Гранады, а также окрестности нынешней Антекеры [290].

          Сщмч. Евлогий Кордубский и “Испанский пассионарий” говорят о том, что страдания мучениц совершились в 851 г., но считается, что мученицы пострадали раньше, возможно, 21 октября 846 г.[291] Именно на этот день указывают древние календари[292].

          Вскоре после кончины святых их мощи были перенесены в монастырь Сан-Сальвадор-де-Лейре. Рядом возник женский монастырь в их честь[293]. Желание получать мощи мучениц жителями разных мест, связанных, предположительно с их жизнью, было столь велико, что монахи монастыря были вынуждены обезопасить мощи папской буллой, подписанной 25 октября 1672 и запрещающей их передачу[294]. После “десамортизации” в 1836 году, мощи святых оказываются в Адауэеске. Монастырь был заново открыт в 1954 году, и в 1979 году мощи были возвращены[295]. Части мощей пребывают в других поселениях, в частности, в храме Санта-Мария-де-Морада (Страна Басков). Резной мощевик из слоновой кости, выполненный в XI веке, украшает музей Наварры.

 

23 октября/5 ноября.

 

Мчч. Серванд и Герман Гадесские (Кадисские) (нач IV в.)

 

          Деяния в “Испанском пассионарии” в нынешней редакции относятся к VIII в., а в XIII в. возникает легенда, что мученики были сыновьями Маркела Леонского — не имеющая никакого исторического основания[296].

Обретение мощей святых произошло при следующих обстоятельствах: в 1800 г. в городе Алкала де Гасулес разразилась эпидемия, от которой многие скрывались в полях. Один из местных жителей обратил внимание на необычный камень в поле с латинской надписью[297]. Спустя некоторое время были начаты раскопки, и был обнаружен фундамент вестготского храма, предположительно, VII в. Были также найдены человеческие останки (скелеты двух женщин и неполный скелет мужчины), фрагменты керамики и стеклянный сосуд, содержавший, предположительно, кровь. Один из черепов носил следы отсечения, и может быть главой св. Серванда[298]. Находки были перенесены в храм города Алкала-де-лос-Гасулес, где хранятся до сих пор. Часть мощей мучеников пребывает в кафедральном соборе Севильи.

 

25 октября/7 ноября.

 

Прп. Фрукт и сщмчч. Валентин и Энграция Сеговийские (ок. 715 г.)

 

          Согласно преданию, жил в Сеговии, продал имущество и удалился в пустынное место на реке Дуратон. Согласно более поздней традиции, к нему присоединились его брат Валентин и сестра Энграция, которые после кончины святого сбежали от арабов-мусульман в место, ныне называемое Кабальяр, где были казнены, и где поныне пребывают их главы. В 1100 г. часть его мощей была положена в храме на месте его подвига, а в 1125 г. другая часть перенесена в Сеговию[299]

 

28 октября/10 ноября.

 

Мчч. Викентий, Сабина и Кристета Абульские (Авильские) (конец III в.)

 

          Гарсиа Родригес полагала, что культ святых в вестготскую эпоху был местным[300]. Cохранился гимн мученикам “Huc vos gratifice”, написанный до арабского завоевания[301]. После нашествия арабов мощи святых оказались на севере Испании, затем в кафедральном соборе Бургоса, в начале XXI в. они были перенесены в базилику св. Викентия в Авиле, где и пребывают теперь[302].

Память святых есть во всех мосарабских календарях.

 

29 октября/11 ноября.

 

Освящение базилики святой Леокадии[303] (618 г.)

 

30 октября/12 ноября.

 

Свт. Олиба, епископ Аусонский (Викский) (1046 г.)

 

          Олиба поступил в Риполльское аббатство в 1002 г. В 1008 г. он  избирается аббатом монастыря, а затем также избирается аббатом и Кушанского монастыря — двух главных монастырей эпохи в этой области. Посвятил себя церковному строительству, основал монастырь Монсеррат, соборы Манресы и Жироны. Множество монастырей управлялись его учениками, и образовывали своеобразное духовное братство. Способствовал укреплению монашеской культуры и образования. Благодаря подаренной им коллекции из 127 новых рукописей, библиотека Риполльского аббатства стала одной из лучших для своего времени. Примирял враждующую знать, благодаря ему “Мир Божий” (“Pax et treuga Dei”) распространился на земли его епархии в 1033 г. Автор значительного литературного корпуса, состоящего, преимущественно, из писем и стихов. Духовный отец современной Каталонии, его имя носит университет в Барселоне[304].

 

31 октября/13 ноября.

 

Мчч. Клавдий, Луперк и Викторик Легионские (Лионские) (III-IV в.)

 

          О мучениках молчат вестготские источники. Тем не менее, до X века в Леоне был основан монастырь в их честь. Возможно, об этом монастыре пишет прп. Валерий Берцианский тремя столетиями раньше[305]. Календари указывают на их память 31 октября[306], 30 октября[307] или же 19 апреля[308]. Кроме того, Мартиролог Иеронима указывает на их память 20 марта.

 

Свт. Одоарий Луценский (Лугский) (786 г.)

 

          По преданию, был родом из Африки, поэтому зачастую его называют “Одоарий Африканец”. Восстановил кафедру в Луго. Ему посвящен акростих X-XI века на стене городского собора, прославляющий его как “светоча, светильника Иберии, солнца и святителя”[309]

 

НОЯБРЬ

 

1/14 ноября.

 

Мч. Ерминингельд Готфский, царевич (585 г.)

 

          Сын вестготского короля Леовигильда, казнённый за отказ принять арианство. Имя мученика  внесено в святцы Русской Православной Церкви, очевидно, благодаря трудам свт. Димитрия Ростовского, который пересказывает повествование о мученике из “Диалогов” свт. Григория Великого[310].

 

3/16 ноября.

 

Свт. Гаудиоз Туриасонский (Тарасонский) (541 г.)

 

          Согласно рукописной традиции, ученик прп. Викториана, затем епископ Туриасона. Посещая монастырь преподобного, скончался от скоропостижной болезни в соседнем селении[311].

 

Свт. Пимен, просветитель Германии  (753 г.)

 

          Несмотря на то, что в западной историографии святого часто называют “Пирминий”, Х. Перес де Урбель убедительно доказывает,  что в действительности его имя было “Пимен”. Святитель был выходцем из Испании, бежавшим после завоеванием Испании арабами. Единственный сохранившийся труд святителя “Liber de singulis canonicis scarapsus” показывает знакомство автора с вестготским богослужением, уставом свт. Фруктуоза и трудами свв. Исидора Сивильского, Мартина Думийского, Ильдефонса и Юлиана Толедских[312]

          В 724 основал аббатство Райхенау на Боденском озере, в 727 г. - аббатство Мурбах в Альзасе,  в 742 г. - аббатство Хорнбах, где скончался и был погребен.  Не вполне ясно, была ли у святителя кафедра; похоже, что некоторые он совершал епископское служение в городе Castellum Meltis[313]. Почитался как святой уже с конца VIII века[314].

 

Свт. Герменгавдий Ургелльский (Урхельский) (1035 г.)

 

          Архидиакон, затем епископ Ургелля. Защищал в судах бедных перед местной аристократией. Покровительствовал строительству храмов, дорог и мостов. Погиб при строительстве моста в селе Понт-де-Бар.

          Есть свидетельства о его почитании, начиная с 1042 г., начиная с 1070 г. в его честь освящаются храмы[315].

          Мощи святого пребывают в кафедральном соборе Урхеля.

 

4/17 ноября.

 

Перенесение мощей св. мч. Зоила (I пол. VII в).

 

          Событие, описанное в “Испанском Пассионарии”[316]. На празднование этого события указывает Календарь Рецемунда.

 

7/20 ноября.

 

Прав. Альбар Кордубский (Кордовский) (ок. 861 г.)

 

          Альбар был евреем по крови, выросшим с детства в христианской традиции. Испытывая тягу к священству, он учился вместе с Евлогием у аббата Спераинда. Альбар не принял священный сан, тем не менее снискал авторитет у христиан Кордобы[317]. Автор “Жития Евлогия”. Сохранились также его богословские труды, гимны и письма[318].

 

11/24 ноября.

 

Мч.  Викентий Цезаравгустский (Сарагосский) (304 г.)

 

          Мученик Викентий (в более точном произношении — Вицентий) — безусловно, самый известный из мучеников древней Испании, почитание которого быстро распространилось далеко за пределы Иберийского полуострова. Его восхваляют Пруденций, Венанций Фортунат и св. Павлин Ноланский, ему посвящает пять проповедей блж. Августин.

          Мощи мученика были перенесены в собор Валенсии из Сагунта, где, если верить Пруденцию, он был погребён. После арабского вторжения мощевики мученика появляются на территории нынешней Франции, Португалии и юга Италии.

          К V в. соборы как в Севилье, так и в Кордубе (на месте мечети, затем вновь перестроенной в собор) были посвящены мч. Викентию. В V–VI вв. в других европейских городах также появляются храмы, посвящённые этому святому[319].

          Туника мученика, носимая вокруг городской стены, спасла Сарагосу от нашествия франков. Хлотарь и Хильдерберт привезли из военного похода орарь мученика, основав для его хранения и поклонения храм и монастырь в честь Креста Господня и мученика Викентия — ныне храм Сен-Жермен-де-Пре[320]. Во Франции на землях, принадлежащих монастырю, также начинают строиться храмы в честь мученика[321].

          Одно из самых древних изображений мученика можно найти на мозаике храма Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне, где он и Евлалия Эмеритская — единственные испанские святые.

          Память мученика, по всем древним календарям, включая календарь из Кармоны, совершалась 22 января.

 

Прп. Вицентий Берцианский (ок. 925 г.).

 

          Стал аббатом монастыря Сан-Педро-де-Монтес после того, как свт. Геннадий стал епископом.  Почитался в монастыре,  после его закрытия мощи преподобного хранились в деревянном ковчеге на престоле храма[322].

 

12/25 ноября.

 

Прп. Эмилиан Кукуллат (574 г.)

 

          Житие Эмилиана было написано Браулионом, епископом Цезаравгусты (ныне Сарагосы)[323] около 639–640 гг., то есть 66 лет спустя после кончины святого[324].

          Небольшая община авгуcтинианцев доныне продолжает жизнь в монастыре, вокруг которого вырос поселок Сан-Мильян-де-ла-Коголья (San Millan de la Cogolla). Монастырь называют “колыбелью испанского языка”: здесь были найдены самые древние рукописи конца X в. с несколькими фразами на испанском и баскском языках. Монастырь состоит из двух частей — Юсо и Сусо[325], обе открыты для посещения. Сусо — более древняя часть монастыря, которая находится на возвышении. Здесь, на месте подвига преподобного, находится храм X в. В этом же храме до середины XI в. пребывали его мощи, а с XII в. находится кенотаф с изображением святого. В XI в. на отдалении был построен новый храм, в который были перенесены мощи святого, и вокруг него вырос новый монастырь. Некоторое время две общины сосуществовали, пока верхний монастырь не был полностью заброшен. На расстоянии около 8 километров от монастыря находится пещерный храм на месте пустынножительства святого.

          В 1973 г. учёный писал о монастыре Эмилиана: “не существует никаких исторических свидетельств о существовании монашеской общины до 947 года”[326]. Однако в том же самом году другой учёный пришёл к обратному выводу, опубликовав доклад о раскопках, выполненных в 1970–1973 гг., и подтверждающих наличие более древних захоронений , а также фундамент более древнего храма[327]. Очевидно, монашеская жизнь после кончины святого на месте его подвига до освящения верхнего храма в 959 году не прекращалась.

          Особого упоминания заслуживает ковчег, в котором хранились мощи святого. Исследований, посвящённых ковчегу, едва ли не больше, чем работ о самом святом[328]. Ковчег был изготовлен около 1067 г. и пострадал во время разгрома монастыря наполеоновскими солдатами в декабре 1809 г. В августе 1931 г., спустя 4 месяца после установления второй республики, ковчег был вывезен в Археологический музей Мадрида. После окончания войны, в 1944 г. было принято решение вернуть святыню в монастырь, но при условия изготовления нового ковчега, в котором мощи святого и пребывают по сей день[329]. Ковчег украшен миниатюрами из слоновой кости, по большей части иллюстрирующими житие святого. Из тридцати восьми миниатюр сохранились двадцать четыре. Большая их часть  находится в самом ковчеге, остальные можно найти в разных частях света — в Нью-Йорке, Бостоне, Флоренции. Четыре миниатюры хранятся в Эрмитаже в Санкт-Петербурге; они были приобретены в Париже в 1886 г.[330].

          Интересна эволюция образа Эмилиана в иконографии: с XVII в. столетний старец изображается не только как пожилой монах-отшельник, но и c мечом на коне, убивающим мавров[331].

          Согласно календарям X–XI вв., память Эмилиана совершалась 12 ноября. Имя святого встречается и в более древних книгах: Мартирологе Иеронима, Веронском Орационале, Леонском Антифонарии и других[332].

          В православном храме св. равноап. Марии Магдалины в Мадриде есть икона святого с частицей его мощей.

 

13/26 ноября.

 

Мчч. Проб, Аркадий, Пасхазий и Евтициан и Паулилл (437 г.)

 

          Мученики пострадали во время правления арианского короля Гундихария. Согласно хронике Проспера Аквитанского, “К тому времени четыре испанских мужа, Проб, Аркадий, Пасхазий и Евтициан уже давно были для Гизирика дороги и славны из-за [их] мудрости и искренней преданности; им король, чтобы сделать их ещё более приятными для себя, приказал перейти в арианское нечестие. Однако они твёрдо и с презрением отвергли это предложение, приведя варвара в бешеный гнев, и были сначала лишены имущества, потом отправлены в изгнание, а затем подвергнуты самым страшным пыткам; в конце концов, они были по-разному казнены и дивно приняли смерть в славном мученичестве. Мальчика же по имени Паулилл, брата Евтициана и Пасхазия, особо приятного царю за изысканную красоту и ум, когда его также ничто не смогло заставить отказаться от исповедания и любви к католической вере, сначала долго избивали палками, а потом присудили к самому низкому рабству; как представляется, он не был казнён [только] из-за того, чтобы такой [малый] возраст не мог гордиться тем, что победил свирепость власти короля”[333]. Существует предание, что их мощи пребывают в испанском городе Мединасели, куда были перевезены, предположительно, в VII веке, и были обретены под спудом храма Сан-Роман в 1581 г[334].

 

14/27 ноября.

 

Прп. Трамунда (VIII в.)

 

          Родилась в местечке, которое ныне называется Сан-Мартин, или Сан-Мартиньо. Она была похищена из монастыря арабами-мусульманами, и, по преданию, чудесным образом перенесена назад в монастырь, Возможно, “Трамунда" — не имя, а прилагательное, которое происходит от “d outro mundo”[335]. Пустой саркофаг святой (предположительно, VIII века) хранится в монастыре Пойо (Понтеведра). Часть саркофага вложена в престол православного храма св. равноап. Марии Магдалины в Мадриде.

 

17/30 ноября.

 

Мчч. Ацискл и Виктория Кордубские (Кордовские) (III в.)

 

          Самое древнее упоминание о мученике Ацискле содержится у Пруденция в “Перистефаноне”[336]. Свщмч. Евлогий Кордубский пишет, что в Кордубе был храм в честь мученика, где были положены его мощи[337]. Первые свидетельства о существовании этого храма относятся к VI в.[338] В частности, Исидор Cевильский свидетельствует, что, Агила, король готов, в 549 году осквернил этот храм, превратив его в стойло[339]. Некоторые учёные полагают, что храм находился там, где сейчас располагается археологический комплекс Серкадилья, обнаруженный в 1991 году при строительстве скоростной железной дороги[340].  Другие полагают, что храм находился у Алькасара, в районе Севильских ворот и современной улицы Сан-Басилио, где были проведены раскопки в 1950 г[341]

          Древние храмовые надписания указывают лишь имя святого Ацискла, самое раннее из них относится к 630 г., другое, возможно, к 688–693 гг., и ещё два к IX–X вв.[342], Веронский орационал VII–VIII вв. упоминает лишь имя мученика[343], как и Леонский Антифонарий.

          О святой Виктории умалчивают Мартиролог Иеронима (основная часть которого относится к VI в.)[344] и более поздний Календарь Рецемунда. Оба документа говорят лишь о праздновании святого Ацискла[345]. Впрочем, было высказано предположение, что во втором календаре память святой была обозначена 17 ноября: после слов “в этот день христиане празднуют…” в рукописи лакуна[346]. Имя Виктории, вместе с Ацисклом, впервые возникает в Лионском мартирологе (начало IX в.)[347]. Само повествование о её кончине в составе “Пассионария” относится, предположительно, к X в.[348].

          Учёные ставят под вопрос достоверность Виктории, так как упоминание о ней появляются гораздо позднее и повествование о ее страданиях копирует деяния мученицы Кристины[349]. Высказываются предположения, что она или является “национализированной” испанцами африканской мученицей[350], или появилась в повествовании в результате совпадения личного имени Victoria и мученической победы[351], или же она — одноимённая восточная святая, чья память, согласно Мартирологу Иеронима, праздновалась также 18 ноября[352].

          Согласно некоторым другим календарям, день памяти св. Ацискла совершался 17 ноября[353], но, по всей видимости, следует ориентироваться на Календарь Рецемунда, опирающийся на местную традицию празднования 18 ноября.

          Мощи св. Ацискла пребывали в разных храмах Испании и юга Франции. Во время драматических событий XIX–XX вв. многие святыни в Испании были утеряны; часть мощей святого пребывает в приходском храме каталонского селения Бреда, а также в базилике Сан-Сернин в Тулузе. Особого внимания заслуживает храм Сан-Педро в Кордове, в котором пребывает ковчег с мощами многих мучеников как римской эпохи, так и времени арабского завоевания, включая св. Ацискла.

 

18 ноября/1 декабря.

 

Свт. Гелладий, архиепископ Толетский (Толедский) (633 г.)

 

          Прославился служением бедным, по свидетельству Ильдефонса, “столь щедро раздавал милостыню и оказывал утешение нуждающимся, что можно было сказать, что у нищих вправляется тело и согреваются внутренности за счёт его желудка”[354]. Несмотря на то, что память святого, согласно Римскому Мартирологу, совершается 18 февраля, разумнее ориентироваться на день его кончины 18 ноября, указанный в древнем списке епископов Толедо[355].

 

Святой Марии Девы и Богородицы.

 

          Празднество было учреждено на X Толедском соборе в 656 г, в связи с тем, что праздник Благовещения может выпасть на Великий пост или совпасть с Пасхой[356]. Есть во всех древних календарях.

 

20 ноября/3 декабря.

 

Прпп. Геронтий, Софроний, Цитонат и Ацелл (конец VI в.)

 

          Согласно “Житию Эмилиана”, все они были его учениками. На ковчеге с мощами прп. Эмилиана (XI в.) изображены с надписью “святые”.

 

21 ноября/4 декабря.

 

Перенесение мощей св. Фрукта (1466 г.)

 

22 ноября/5 декабря.

 

Прп. Тигридия Онниенская (ок. 1033 г.)

 

          Первая абадесса монастыря Сан-Сальвадор-де-Онья, основанного в 1011 г. её родителями — Санчо и Урракой. Почиталась после кончины как святая[357].

 

24 ноября/7 декабря.

 

Мчч. Флора и Мария Кордубские (Кордовские) (851 г.)

 

          Обе мученицы родились в смешанных браках. Флора была отдана под суд родным братом, была избита и скальпирована, но отпущена на свободу. В храме св. Ацискла Флора познакомилась с Марией — сестрой свщмч. Валабонса (7/20 июня). Мученицы добровольно предстали перед судьёй, в заключении познакомились со свщмч. Евлогием, который укрепил их в подвиге, выйдя на свободу спустя 5 дней после их казни.

          Их страдание описывает сщмч. Евлогий Кордубский в “Памятной книге святых”[358], их почитание также подтверждает Мартиролог Узуарда.

 

26 ноября/9 декября.

 

Прп. Беат Лиебанский (ок. 798 г.)

 

          Один из насельников монастыря, ныне известного как Санто-Торибио-де-Лиебана, был одной из главных фигур в борьбе с адопционизмом, распространившимся в тот период на севере Испании среди мосарабского населения. Он также является автором “Толкования на Апокалипсис”. Существует около тридцати иллюстрированных средневековых рукописей этого текста, преимущественно X–XI вв.. Со многими из них можно ознакомиться через факсимильные издания.

          Почитался как святой сразу после кончины[359].

 

27 ноября/10 декабря.

 

Мчч. Факунд и Примитив (IV в.)

 

          Самое раннее историческое свидетельство почитания этих мучеников — надписание о положении их мощей при освящении храма в Аччи (Acci, ныне — Гуадикс) в 652 г.[360] Храм в их честь был построен в 872 г. в нынешнем Саагуне на предполагаемом месте их мученичества для монахов, спасавшихся от преследований в Кордубе. Сам город вырос вокруг монастыря, испанский топоним “Sahagún” происходит от San Facundo[361].

          Ныне мощи святых находятся в соборе Саагуна.

 

ДЕКАБРЬ

 

1/14 декабря.

 

Мч. Доминик и с ним 18 мучеников пострадавшие (ок. 942 г.)

 

          По преданию, родился в Саморе, был из семьи арабов-христиан, принявших христианство. Он был захвачен в плен и казнён в Кордубе. В 1236 г. мощи были перенесены в Самору и ныне пребывают в храме Пенья-де-Франсиа в Саморе[362].

 

5/18 декабря.

 

Прп. Иоанн Гранденик (1016 г.)

 

          Подвизался вместе с прпп. Ромуальдом и Петром Орсеоло в Кушанском монастыре. Издревле почитался в Италии[363].

 

9/22 декабря.

 

Мц. Леокадия Толетская (Толедская) (нач. IV в.)

 

          Её “Деяния”, вошедшие в “Испанский пассионарий”, были написаны вскоре после 592 г. Упоминание о Византии было актуальным лишь в период византийского присутствия на юге Испании. Отмечается сходство деяний мученицы с деяниями Викентия, Сабины и Кристеты, Феликса, Кукуфата, Евлалии Барселонской, мучеников Сарагосских, Иуста и Пастора, так как во всех этих деяниях возникает имя судьи Дациана, который в V–VI вв. известен лишь по деяниям Викентия. По всей видимости, оттуда его имя было заимствовано в более поздние деяния[364]. Было предложено, что никакого Дациана не существовало, а это всего лишь исковерканная форма имени “Диоклетиан”, с лёгкой руки Пруденция вошедшая в позднюю традицию[365].

          Известно, что на месте погребения мученицы в 618 г. королем Сисебутом был построен храм[366], в котором проходили IV, V, VI и XVII Толедские соборы. Здесь были погребены толетские епископы Евгений, Ильдефонс и Юлиан. Житие Ильдефонса Толетского подробно описывает обретение мощей святой в VII в. Во время арабского завоевания храм был разрушен, но и поныне плита на месте погребения мученицы сохраняется в храме Кристо-де-ла-Вега. Также в Толедо находится храм святой Леокадии, построенный, по преданию, на месте дома святой.

          В VIII в. мощи святой были перенесены в Овьедо. И ныне паломники к судáрю Спасителя, который находится в особой часовне Cámara Santa в кафедральном соборе, могут спуститься на нижний уровень часовни и оказаться в крипте св. Леокадии, где были положены её мощи. В XI в. в эпоху Альфонсо VI они оказались во фламандском аббатстве Сен-Жиле, откуда возвратились в Толедо 26 апреля 1587 г. В настоящий момент мощи хранятся в соборе в особой часовне “El Ochavo”. Мощевик с частью главы святой хранится в православном храме св. равноап. Марии Магдалины в Мадриде.

 

10/23 декабря.

 

Мц. Евлалия Эмеритская (Меридская) (нач. IV в.)

 

          Евлалия вместе с Викентием Сарагосским — безусловно, самые почитаемые мученики в древней Испании. Ранние свидетельства о её мученичестве — это гимн Пруденция и текст деяний, относящийся к кон. VII — нач. VIII вв[367]. Св. Евлалии посвящено несколько отдельных исследований[368] и немалое количество статей. Почитание святой на её родине не угасает: в Мериде “Ассоциация святой Евлалии” выпускает журнал, посвящённый разным вопросам, связанным с почитанием святой.

          Идаций, испанский хронист V в., упоминает о ней, сообщая о завоевании Испании вандалами[369]. Также свт. Исидор Севильский связывает с заступничеством Евлалии избавление города от войск Теодориха[370]. Покровительницей и защитницей Мериды она считается и поныне.

          О значении Евлалии для вестготской Эмериты ярко свидетельствует “Житие Эмеритских отцов”, однако её почитание вышло далеко за пределы родного города и самой Испании. Храм в её честь был освящён на территории нынешней Франции в 455 г.[371] Вместе с другим мученицами Евлалия изображена на мозаике VI в. в базилике Сант Аполлинаре Нуово в Равенне. Григорий Турский в VI в. рассказывает о процессиях в день её памяти, сообщая, что в этот день три дерева, растущие у места её погребения, благоухают, и на них появляются удивительные цветы[372]. Блаженный Августин посвящает ей проповедь[373], Беда Достопочтенный упоминает Евлалию, “выстоявшую в огненном зеве печи”[374].

          Крайне важными являются археологические свидетельства её почитания. Пруденций упоминает об алтаре, воздвигнутом на месте погребения святой (фундамент мартириума и поныне находится под базиликой св. Евлалии). Предполагают, что вокруг её гробницы возникло христианское кладбище именно после её погребения[375]. В сер. IV в. на её гробнице построили мартириум, между 429 и 530 гг. — базилику, которая перестраивалась в 560–570 гг. (о чём повествует “Житие Эмеритских отцов”), около IX в. базилика была разрушена и заново отстроена в 1229 г.[376] В 1612 г. рядом с базиликой построили “hornito” (печь) на предполагаемом месте её сожжения, используя при строительстве фрагменты римского храма.

          Мощи святой были перенесены в VIII в. в Правию, а затем, при Альфонсо II, в Овьедо. Здесь они хранятся в часовне в честь святой слева от главного входа в собор. В православном храме св. равноап. Марии Магдалины в Мадриде находится икона с частицей мощей мученицы, другая часть была положена в престол храма при его освящении.

 

11/24 декабря.

 

Свт. Дамас, папа Римский (384 г.)

 

          Согласно “Liber Pontificalis”, святитель был испанцем (“Damasus natione Spanus”)[377], хотя, очевидно, вырос в Риме.

          Дамас покровительстввал блж. Иерониму, им был утвержден канонический свод книг Священного Писания на Римском соборе 382 г. Борец с арианством, защитник первенства римского престола как кафедры апостола Петра. Инициатор реставрационных и строительных работ в базилике св. Петра и римских катакомбах. Автор “Изложения веры” и множества эпиграмм мученикам, сохранились также 10 посланий святителя. Его добродетели восхваляет Феодорет Кирский[378]. Нет никаких сомнений в том, что в неразделённой Церкви он почитался как святой. О его праздновании свидетельствует Мартиролог Узуарда, а такжен мартирологи Беды и Флора[379]. Во время понтификата Адриана I (772-795 гг.) мощи святителя были перенесены в храм св. мч. Лаврентия, в IX веке об этом храме пишут: “ecclesia beati Laurentii martyris in qua requiescit sanctus Damasus papa”[380].

 

Свтт. Павел (560 г.) и Мазона (605 г.), епископы Эмеритские (Меридские).

 

            Одни из главных действующих лиц “Жития Эмеритских отцов”, где Мазона описывается как  чудотворец, а также борец с арианством.

       Очевидно, что в Мериде святители почитались с VII века. Молитвы, адресованные им, сохранились в средневековых рукописях монастырей Сан-Мильян-де-ла-Коголья и Силос. В последнем монастыре также сохранялись мощи свт. Мазоны[381].

 

15/28 декабря.

 

Прп. Урбиций (802 г.)

 

          Уроженец нынешнего Бордо, в 731 г. был захвачен в плен арабами-мусульманами.  Хранитель мощей свв. мчч. Иуста и Пастора, вывезенных из Комплутума, в пустынной местности близ нынешней Уэски в северном Арагоне. Там же пребывали нетленные мощи самого Урбиция, пока они не были сожжены республиканцами 17 октября 1936 г.[382]

 

17/30декабря.

 

Прмч. Дунила (в монашестве Стефан) (ок 945 г.)

 

          Память о мученике сохранилась благодаря списку Синаксария Константинопольской  церкви, который относится к XII веку и был впервые опубликован в 1909 г[383].

          Дунила (в рукописи Дунала) был правителем острова, который ныне называется Сальтес и располагается недалеко от Уэльвы.

        Согласно Синаксарию, Дунила принимает решение совершить паломничество на Святую Землю и принять монашество. Не исключено, что он был направлен в Рим и Константинополь как посредник между Абдерраманом III и Папой, а также восточными императорами. Был пострижен в монашество папой Агапитом II, затем направился в Константинополь, где был принят императорами Константином VII и Романом. Совершая паломничество в Иерусалим, затем направился в Египет, чтобы поклониться местам, связанными с младенчеством Спасителя. Был взят в плен эмиром Египта, который потребовал его отречения от веры. Святой претерпел многие пытки и скончался после шести месяцев заключения.

 

20 декабря/2 января.

 

Прп. Ильдуара (946 г.)

 

          Мать свт. Рудезинда. Овдовев, основала монастырь, ныне известный как Санта-Мария-де-Виллануэва, где игуменьей была её дочь Адосинда[384].

 

23 декабря/5 января.

 

Прп. Винтила (890 г.)

 

          Галисийский местночтимый подвижник. Его гробница находится в храме Санта-Мария-де-Пуншин[385].

 

31 декабря/13 января.

 

Прп. Франкила Мироточивый (X в.)

 

          Первый аббат монастыря Сан-Сальвадор-де-Селанова, основанный святителем Рудезиндом в 934 г. По преданию, его мощи даже после перенесения в Португалию источали целебное миро[386].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[1] Рим. 15. 24.

[2] Martin Hernandez, F. Martín de la Hoz, J.С. Historia de la iglesia en España. Madrid, 2009. P. 10.

[3] Epistula I ad Corinthios, 5. Цит. по: Преображенский П., прот. Памятники древней христианской письменности. Т. 2: Писания мужей Апостольских. Москва, 1860. С. 107.

[4] Strabonis Rerum Geographicarum 3. 1. 8. Цит. по: Страбон. География. Перев., статья и комм. Г. А. Стратановского. Ленинград, 1964. С. 138.

[5] Diodorus Siculus. Bibliotheca historica. 25. 10.

[6] Epitome Rerum Romanorum. 33.12. Цит. по: Малые римские историки. Веллей Патеркул. Анней Флор. Луций Ампелий. Москва, 1996. С. 137.

[7] Дн. 12, 2.

[8] Breviarium apostolorum (Bibliotheca Hagiographica Latina 652). В: Analecta Bollandiana. 1. 1963. Рp. 89–116.

[9] См.: Historia apparitionis Deiparae supra Columnam, beato Jacobo apud Caesaraugustam praedicante: Risco, M. España Sagrada, Vol. XXX, Madrid, 1775, Pp. 426-429. Перевод на испанский: García Villada, Z. Historia eclesiástica de España, Vol. I, Madrid, 1929, Pp .73-75.

[10] События подробно описаны в книге Garcia Villada, Z. Historia eclesiastica de España. Vol. I, Madrid, 1929. Pp. 30-40.

[11] Erce Jiménez, M. Prueba evidente de la predicación del Apóstol Santiago el Mayor en los reinos de España. Madrid, 1648.

[12] Tolrá, J.J. Justificacion historico-critica de la venida del apóstol Santiago el Mayor á España y de su sepulcro en Compostela contra las pretensiones de algunos autores modernos. Madrid, 1797.

[13] Chadwick, H. Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Early Church. Oxford, 1976. P. 233.

[14] Strabonis Rerum Geographicarum 3. 1. 83. 2. 15 Цит. по: Op. cit. с. 148.

[15] Adversus haereses. 1.10.2. Цит. по: Ириней Леонский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. Пер. прот. П. Преображенского. Санкт-Петербург, 2008. c. 53-54.

[16] Aduersus Iudaeos 7. 4.

[17] В русских изданиях письмо публикуется под номером 56. См: Творения святого священномученика Киприана еп. Карфагенского. Киев, 1879. с. 267.

[18] El Concilio de Elvira y su tiempo. Еd. Sotomayor, M., Fernández Ubiña, J. 2005. Р. 183 ff.

[19] Ibid. Р. 181.

[20] La colección canónica hispana. IV. Concilios hispanos: primera parte. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1984. P. 253.

[21] Meigne, M. Concile ou Collection d'Elvire? В: Revue d'Histoire Ecclesiastique. 1975. № 70. Рp. 361–387.

[22] Bigham, S. Early Christian Attitudes Toward Images. Rollingsford, 2004. Р. 166.

[23] См.: Zosimus. Historia nova. 2. 29. 3. Ed. Paschoud, F. T. 1: Livres I–II. Paris, 2003.

[24] Historia Arianorum 45. В: Афанасий Александрийский, свт. Творения. Т. 2. М., 1994. С. 142–144.

[25] Historia Ecclesiastica 2. 31. Цит. по: Сократ Схоластик. Церковная история. Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. Москва, 1996. С. 102.

[26] Называть святителей Исидора и Леандра “Севильскими” – безусловно, анахронизм. Они были епископами города, который на латыни назывался “Hispalis”, и стал называться “Ishbiliya” (أشبيليّة)

лишь в арабскую эпоху. Тем не менее, для удобства читателя мы используем название их кафедры, устоявшееся как в России, так и на Западе.

[27] Maceda, M.J. Hosius vere hosius = Osios alēthōs osios  hoc est Hosius vere innocens vere sanctus. Bononiae, 1790.

[28] Menéndez y Pelayo, M. Historia de los heterodoxos españoles. Vol. I.  Madrid. 1880. P. 70.

[29] Pueyo, A.M. Hacia la glorificación de Osio. Madrid, 1926. Pp. 225-226.

[30] Yaben, H. Osio Obispo de Córdoba. Barcelona, 1945. Pp. 149-150.

[31] Cм. Egeria: diary of a pilgrimage. Tr. and ann. by Gingras, G. New York, 1970. Pp. 10-11.

[32] 409 г.

[33] Идаций. Chronicon. 42–49. Цит. по: Циркин Ю.Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. Санкт-Петербург, 2006. с. 102.

[34] Эти события пересказывает свт. Григорий Двоеслов: Dialogorum 3. 31.

[35] См.: La colección canónica hispana. V. Concilios hispanos: segunda parte. Madrid, 2002. Р. 79. Было высказано предположение, что Filioque был включен в текст Символа веры до собора или же, напротив, является позднейшей интерполяцией, см.: Siecienski, E. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. Oxford, 2010. Р. 69.

[36] См.: Ziegler, A. K. Church and state in Visigothic Spain. Washington, 1930. Рp. 186–199. См. также: González Salinero, R. Un antecedente: la persecución contra los judíos en el Reino visigodo. В: Álvarez Chillida, G., Izquierdo Benito, R. El antisemitismo en España. Cuenca, 2007. Pp. 57-88; Parkes, J. The Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism. Philadelphia, 1961. Рp. 345–370; La controversia judeocristiana en España: desde los orígenes hasta el siglo XIII, Ed. Valle Rodríguez, C. Madrid, 1998; Saitta, B. L'Antisemitismo nella Spagna Visigotica. Studia Historica, 130. Rome, 1995.

[37] Bachrach, B. S. Reassessment of Visigothic Jewish Policy, 589–711. В: The American Historical Review. 1973. № 78/1. Рp. 11–34.

[38] Ziegler, A. K. Church and state... Р. 190.

[39] Об Исидоре Севильском как о политическом деятеле и мыслителе см.: Crouch, J. T. Isidore of Seville and the Evolution of Kingship in Visigothic Spain. В: Mediterranean Studies. 1994. № 4. Pp. 9–26.

[40] Crouch, J. T. Isidore of Seville and the Evolution... Рp. 23–24.

[41] “Reges quando boni sunt, muneris esse Dei; quando uero mali, sceleris esse populi. Secundum meritum enim plebium disponitur uita rectorum”. Isidorus Hispalensis. Sententiae. 3. 48. 11. Ed. by Cazier, P. Brepols, 1998.

[42] La colección canónica hispana. Tomo IV. Concilios hispanos: primera parte. Madrid, 1984. Р. 295.

[43] Liber de reparation lapsi 16. Patrologia Latina. Ed. Migne, JP. Paris, 1841-1855. 20:1054.

[44] Epistola decretalis Siricii papae ad Himerium Tarraconensem episcopum. PL 56: 554C.

[45] Augustinus Hipponensis. Epistola 48. PL 33:187–189. Было высказано предположение, что адресаты Августина жили не на испанской Кабрере, а на итальянском острове Капрейа: Amengual i Batle, J. Els origens del cristianisme a les Balears. Mallorca, 1991. Р. 28.

[46] Riera Rullan, M. Investigaciones arqueológicas sobre el monasterio de época bizantina del archipiélago de Cabrera (siglos V a VII d.C.). Madrid, 2009.

[47] Epist. 13.48. В: Gregorii I papae Registrum epistolarum. Libri VIII-XIV, Ed. Hartmann, L.M. Berlin,  1899. P. 412.

[48] González Echegaray, J. El monacato en la España nórdica en su confrontación con el paganismo (ss. VI–VII). В: Semana de historia del monacato cántabro-astur-leonés. Monasterio de San Pelayo. Oviedo, 1982. Рp. 35–56.

[49] Jiménez Gonzalo, C. San Saturio, historia y arte. Soria, 1983. Тж. Aldea Chacobo, F. San Saturio. Soria, 1996.

[50] Martínez Tejera, A.M. La realidad material de los monasterios y cenobios rupestres hispanos (siglos V–X). В: Monjes y monasterios hispanos en la Alta Edad Media. Сoord. por García de Cortázar y Ruiz de Aguirre, J.A. y Teja, R. Palencia, 2006. P. 76 ff.

[51] Латинский текст и испанский перевод уставов: Santos Padres Españoles. Т. II: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la España visigoda. Los tres libros de las “Sentencias”. Madrid, 1971.

[52] García Moreno, L. A. Los monjes y monasterios en las ciudades de las Españas tardorromanos y visigodas. В: Habis. 1993. № 24. Рp. 179–192.

[53] Текст проповеди и введение к ней: Anecdota wisigothica. Т. I: Estudios y ediciones de textos literarios menores de época visigoda. Ed. Díaz y Díaz, M. C. Salamanca, 1958. Рp. 71–87. См. также: Domínguez del Val, U. La homilía “De monachis perfectis”, un tratado de teologia sobre la vida monástica. В: Bivium: Homenaje a Manuel Cecilio Díaz y Díaz. Madrid, 1983. Рp. 55–62.

[54] См. подробнее: Prado, G. Estado actual de los estudios sobre la música mozárabe. В: Estudios sobre la liturgia mozárabe. Toledo, 1965. Pp. 90–106; Fernández Jiménez, F. M. Influencias y contactos entre la liturgia hispana y las liturgias orientales bizantina, alejandrina y antioquena. Bizancio y la Península Ibérica. De la Antigüedad tardía a la Edad Moderna. Мadrid, 2004. Рp. 165–176; López Pérez, I. P. Los “síntomas orientales” en la liturgia hispana de la Tardoantigüedad. Anales de Historia del Arte. Volumen extraordinario. 2010. Рp. 139–153.

[55] Historia de la Iglesia en España. Т. II/1: La Iglesia en la España de los siglos VIII–XIV. Madrid, 1982. Р. 33.

[56] Baxter Wolf, K. Christian martyrs in Muslim Spain: Eulogius of Cordoba and the making of a martyr's movement. Ann Arbor, 1984. гл. 2.

[57] Ibid. гл. 9.

[58] Рыбина, М. В. Добровольные мученики Кордовы IX–X вв. Проблема социальной идентификации: авт. дисс. к.и.н. Москва: МГУ, 2010.

[59] Duque, A. Claiming Martyrdom in the Episode of The Martyrs of Córdoba. Collectanea Christiana Orientalia 8, 2011. Pp. 43–44.

[60] Coope, J.A. The Martyrs of Cordoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion.

Lincoln, 1995.

[61] Pochoshajew, I. Martyrs, Madmen or Criminals: Christian Selfsacrifications in 9th Century Cordoba from the Prospective of Different Historiographical Traditions. Электронная публикация:  http://rosdok.uni-rostock.de/file/rosdok_document_0000000066/rosdok_derivate_0000003622/Martyrs_Madmen_or_Criminals.pdf

[62] Vita Eulogii. 2. 6–7. Corpus scriptorum muzarabicorum. Ed. Gil, I. Vol. I. Madrid, 1974.

[63] Ин. 20. 7.

[64] Rodríguez-Picavea Matill, E. La Corona de Castilla en la Edad Media. Madrid, 2000. Рp. 15–18; Riu Riu, M. El papel de los monasterios en la sociedad y la economía de la Alta Edad Media hispana. Semana de historia del monaquismo Cantabro-Astur-Leones. Oviedo. 1982. Рp. 15–33; Rodríguez González, J. El monacato mozárabe en el reino astur-leonés. В: Historia 16, Nº 225, 1995, Рp. 36–43.

[65] Подробнее о нём и о храме Сан-Мигель-де-Эскалада: Martínez Tejera, A. M. San Genadio: cenobita, obispo de Astorga y anacoreta (¿865–936?). В: Argutorio. 2003. № 11. Рp. 20–22, Martínez Tejera, A. M. La iglesia de Peñalba de Santiago (El Bierzo, León). El santuario de un héroe espiritual de los siglos IX y X. В: Argutorio. 2011. № 26. Рp. 42–48.

[66] Domínguez del Val, U. Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana. Madrid, 1998–2004.

[67] Codoñer, C. (coord.). La Hispania visigótica y mozárabe. Dos épocas en su literatura. Madrid, 2011.

[68] История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века. Москва, 2012.

[69] Судьбы и образы кордовских мучениц IX века. Адам и Ева. М., 2005. № 9. с. 37–63. Христиане мусульманской Кордовы перед лицом кади. В: Право в средневековом мире. М., 2007. с. 198–213; Евлогий Кордовский: священнослужитель, интеллектуал и мученик. Испанский альманах. М., 2008. Вып. 1. с. 110–128; Когда погиб последний из кордовских мучеников. В: Средние века. М., 2009. Вып. 70 (1–2).  с. 156–173; В поисках добровольного мученика (Кордова, Х в.). В: Средние века. М., 2009. Вып. 70 (3). с. 32–44; Кордовские мученики в свете социальной истории В: История: электронный научно-образовательный журнал. 2011. Эл № ФС77-52427 от 28.12.2012 г.; Религиозное образование и формирование конфессиональной и культурной идентичности христиан мусульманской Кордовы (IX век). В: Одиссей: человек в истории: Школа и образование в Средние века и Новое время . М., 2012. с. 30–46; Христианская церковь в мусульманской Испании (тезисы) В: Сб. тезисов Международной научной конференции: Испанские темы и формы: искусство, культура и общество. Санкт-Петербургский университет, Университет Наварры: ГРИСО, 2013, с. 50–51; Традиция и практика имянаречения христиан мусульманской Кордовы. В: Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». М., 2014. № 3., с. 29–36; Новое открытие Испании: история и культура пиренейского государства в новом коллективном труде отечественных медиевистов. В: Средние века. М., 2014, выпуск 75 (1–2), с. 392–398; Христианская церковь мусульманской Испании. В: Известия МГТУ «МАМИ». Москва: Московский государственный технический университет «МАМИ». №1 (23) – 2015, Т.6. с. 29–34.

[70] Евлогий. Т. 18. с. 158–160. Испания. Т. 27. с. 430-437. Кордовские мученики. Т. 37. с. 668–678.

[71] http://orthodoxengland.org.uk/oespain.htm

[72] Fuente, J. M. Calendario de santos que pertenecen a la Iglesia de España, desde que fue establecida por los apóstoles hasta el presente: con arreglo a las fiesta de la Iglesia Catedral de Burgos, y varios sucesos antiguos y memorables propios de esta capital. León, 1841. P. 5.

[73] Vives, J. Santoral visigodo en calendarios e inscripciones. B: Analecta sacra tarraconensia: Revista de ciències historicoeclesiàstiques. Nº 14, 1941. Pp. 31- 58.

[74] Опубликован в: Acta Sanctorum Novembris, vol. II, Pars prior. Praemissum est Martyrologium Hieronymianum. Ed. De Rossi, J. B., Duchesne, L. Bruxelles, 1894. Pp. 1-156.

[75] Le martyrologe d'Usuarde. Texte et commentaire Dubois, J. Bruxelles, 1965.

[76] Vives, J. Inscripcionés cristianas de la España romana y visigoda. Barcelona, 1942.

[77] Подробное исследование о нём: Tolra de Bordas, Henri. Saint Pierre Orséolo, doge de Venise puis bénédictin du monastère de Saint-Michel de Cuxa en Roussillon (Conflent): sa vie et son temps (928–987). Paris, 1897. Тж. Gozos del glorioso San Pedro Urcéolo, Confesor Dux de Venecia y Rey de Dalmacia, después monje benedictino del Monasterio de San Miguel de Cuxá, en el Rosellon, de la Congregacion Tarraconense: su fiesta en 11 de Enero. Barcelona, 1877.

[78] Ordeig i Mata, R. La documentació del monestir de Cuixà referent a Oliba i als anys del seu abadiat. В:  Cahiers de Saint-Michel de Cuxa. Le monde d'Oliba: arts et culture en Catalogne et en Occident (1008–1046). Vol. XL. Codalet, 2009. P. 50.

[79] Vita B. Petri Urseoli, ducis Venetiarum y Dalmatiarum. В: Acta Sanctorum ordinis sancti Benedicti. Mabillon, J. Venezia, 1733. Vol. VII. P. 847.

[80] Vives, J. Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda. Barcelona, 1942. P. 284.

[81] Epitaphium Victoriani abbatis monasterii Agaunensis. PL 88. 163B.

[82] Fernandez de Heredia, J.F. Oracion panegyrica historial a la vida y hechos de San Victorian, eremita y abad. Madrid, 1676.

[83] Mundó Anscari, M. Nazari. В: Gran Enciclopedia Catalana. Barcelona, 1977. Vol. X. P. 470.

[84] Lemarié, J. Le sanctoral de Saint-Michel de Cuxa. В: Litúrgica, 3. 1966. P. 88.

[85] II, 9.

[86] LOE, Hor, Com, Etym, ММ. Память 6 марта повторяют последние два календаря.

[87] Fernández Alonso, J. Arandiselo. В: Bibliotheca Santorum. Vol. II. P. 342. Quintana Prieto, A. El monasterio de Ageo. В: Brigecio: revista de estudios de Benavente y sus tierras, ISSN 1697-5804, Nº 1, 1989, Pp. 69-70.

[88] Colbert, EP. Fulgentius. St. В: New Catholic Encyclopedia. Washington, DC.  Vol. V. P. 773.

[89] Fernández Alonso, J. Fulgenzio. В:Bibliotheca Sanctorum. Rome, 1967. Rome, 1961-1970. Vol. V. P. 1302.

[90] Guàrdia, J. San Fructuoso, padre, pastor, mártir. Barcelona, 2001. P. 17.

[91] Vives, J. La necrópolis romano-cristiana de Tarragona. В: Analecta sacra tarraconensia: Revista de ciències historicoeclesiàstiques. Nº 13, 1937. P. 47.

[92] Sons, S. Hallan la tumba vacía de san Fructuoso en la antigua Tabacalera de Tarragona. En: La Vanguardia. Nº 47796. 20.10.14. P. 42.

[93] Существует немало версий о расположении монастыря, но ни одна из них не является общепринятой. Подробнее см: Gonzálvez Ruiz, R. Agali. Historia del monasterio de San Ildefonso. В: Toletum: boletín de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo, Nº 54, 2007. Pp. 99–145.

[94] Rivera Recio, J. F. San Ildefonso de Toledo: biografía, época y posteridad, Madrid-Toledo, 1985. P. 243.

[95] См. подробнее: Alonso Morales, M. Historia de las reliquias de San Ildefonso (Toledo-Zamora). В: Toletana: cuestiones de teología e historia, Nº 16. 2007. Pp. 221–253.

[96] Codina, J. R. Ansurio. В: Diccionario de historia eclesiástica de España. Madrid, 1973. Vol. I. P. 69. Тж. Cf. Gil Atrio, C. Santos gallegos. Orense, 1968. P. 179.

[97] Fernández Alonso, J. Emerio. В: Bibliotheca Santorum. Vol. IV. P. 1167.

[98] Peristephanon 11.

[99] 4.3–9.

[100] De Viris illustribus XXI.

[101] Díaz y Díaz, C.M. Beato de Liebana. В: Diccionario de historia… Vol. I. P. 201.

[102] Regueras Grande, F.  Santa Marta de Tera. Monasterio e Iglesia , Abadía y Palacio. Benavente, 2005. Pp. 35-36.

[103] Quintana Prieto, A. Marta. В: Bibliotheca Sanctorum. Vol. VIII. P. 1203.

[104]  Критическое издание и перевод на испанский язык: Díaz y Díaz, M.C.  Valerio del Bierzo: su persona, su obra. León, 2006.

[105] Критическое издание и перевод на испанский язык: Ordoño de Celanova. Vida y milagros de San Rosendo. La Coruña, 1990.

[106] Andrade Cernadas, J.M. San Rosendo y el monacato auriense del siglo X. В: Rudesindus. El legado del Santo. Celanova, 2007. P. 22.

[107] González García, M.A. El culto a San Rosendo y la creación del "tesoro de Celanova" en la Edad Media. В: Rudesindus. El legado del Santo. Celanova, 2007. Pp. 158–159.

[108] Hernández Figueiredo, J.R. San Rosendo: Obispo de Mondoñedo, fundador de Celanova y pacificador de la Gallaecia. Madrid, 2007. Pp. 188–191.

[109] Ferreiro López, A. Algunos rasgos de la vida de san Manilán, abad de Celanova. В: Compostellanum. № 5. 1960. Pp. 231–237.

[110] De gloria martyrum I 92, PL 71, col. 786

[111] Fábrega Grau, A. Pasionario hispánico (siglos VII–XI). Monumenta Hispaniae sacra., Serie litúrgica; 6. Madrid, 1953–55. Vol. I. P. 121. González Blanco A. Bibliografía sobre los Santos Mártires calagurritanos Emeterio y Celedonio. В: Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico y cultural de Calahorra y su entorno. 1998. № 3. Pp. 274–275.

[112] Fabrega Gráu. Pasionario. Pp. 121–122.

[113] Odriozola, F. Emeterio y Celedonio. В: Diccionario de los Santos. Еd. Leonardi, C., Riccardi, A., Zarri, G. Madrid, 1998. Vol. I. Pp. 682–683.

[114] Подробнее о распространении мощей мучеников в Испании: González Celada J. Las reliquias de los santos Emeterio y Celedonio, mártires en Calahorra y su dispersión en España. В: Kalakorikos. 2009. № 14. Pр. 389–410.

[115] De Viris Illustribus 106.

[116] Gil Fernández, I. Corpus Scriptorum Muzarabicorum. Madrid, 1973. Vol. I. P. 361.

[117] España Sagrada. Florez, E. et al. Madrid, 1792. Vol. X. Pp. 465–471.

[118] Berault-Bercastel, A-H. Historia general de la Iglesia desde la predicación de los apóstoles, hasta el pontificado de Gregorio XVI. Madrid, 1852-1854. Vol. II. P. 149.

[119] Vives, J. Vicente. В: Diccionario de historia… Vol. IV. P. 2750.

[120] Domínguez del Val, U. Leandro de Sevilla y la lucha contra el arianismo. Madrid, 1981. Pp. 118–119.

[121] Cord, LOE, Com, Etym, FrXI, MM.

[122] Иеромонах Макарий Симонопетрский. Синаксарь: Жития святых Православной Церкви. В 6 т. Москва, 2011. 3 т. с. 836–838.

[123] Apol. 21–35.

[124] Vita Eulogii 4–5.

[125] Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia. New Haven, 1950.

[126]  Domínguez del Val, U. Martin de Braga. В: Diccionario de historia… Vol. III. Pp. 1429–1430.

[127] Domínguez del Val. Historia. T. IV. Р. 76.

[128] Com, Etym.

[129] Liber de vita et miraculis patrum Emeritensium. 5.14.

[130] España Sagrada. Florez, E. Vol. XIII. Madrid, 1816. P. 212.

[131] Cord, Scor2, Scor 1, LOE, Com, FRXI.

[132] de Gaiffier, B. Le culte de saint Isidore de Séville. Esquise d'un travail. В: Isidoriana. León,1961. Pp. 273–274.

[133] Божественная Комедия X.131.

[134] Quintana Prieto, A. Urbano. В: Bibliotheca Sanctorum. Vol. XII. P. 836.

[135] Marilier, J. Prudenzio. В: Bibliotheca Santorum. Vol. X. P. 1231.

[136] LOE.

[137] Fabregas Grau, А. Pasionario Hispánico. Madrid, 1953–1955. Vol. I. P. 227.

[138] Rivera Recio, J.F. Eugenia di Cordova. В:Bibliotheca Sanctorum. Vol. V. P. 179.

[139] LOE, FRXI.

[140] Peristephanon 4.

[141] Peristephanon 4.

[142]  Martínez Ángel, L. Santo Toribio de Astorga en el declive del Imperio Romano. В: Historia, Nº. 8, 2009. P. 22.

[143] García Rodríguez, С. El culto de los santos en la España romana y visigoda. Madrid, 1966. P. 21.

[144] Критическое издание и перевод на испанский язык: La vida de San Fructuoso de Braga. Estudio y edición crítica. Ed. y tr. Díaz y Díaz. M.C. Braga, 1974.

[145] Iberian Fathers of the Church. Vol. II (The Fathers of the Church, Vol. LXIII).  Tr. by Barlow, C.W. Washington, D.C, 1969. Pp. 155–175.

[146] Santos Padres Españoles. Т. II: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la España visigoda. Los tres libros de las “Sentencias”. Madrid, 1971.

[147] PL 87; 1129.

[148] PL 80; 690.

[149] Monumenta Germaniae Historica, Epist. vol. III. Berlin, 1892. P. 688.

[150] Epistola XLIV. PL. 80:693.

[151] Cantera Montenegro, S., Rodríguez de la Peña, A. Conciencia hispana y tradición monástica en la Vita Fructuosi. В: Cuadernos de Estudios Gallegos. 2007, Vol. LIV, № 120. P. 97.

[152] Santi, F. Fructuoso de Braga. En: Diccionario de los Santos. Vol. I. P. 891.

[153] España Sagrada. Risco, M. Vol. XXX. Madrid,  1775. Pp. 295–300.

[154] III.15.

[155] Sánchez de Feria y Morales, B. Palestra sagrada o Memorial de santos de Cordoba: con notas y reflexiones criticas, sobre los principales sucesos de sus Historias:  Tomo I que comprehende los cinco primeros meses del año. Córdoba, 1772. pp. 249–250. Подробное исследование мощей, находящихся в ковчеге: Las reliquias de los Santos Mártires de Córdoba: revisión y comentario. Fernández Dueñas, A. В: Boletín de la Real Academia de Córdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes. 2004, Nº146. Pp. 215–230.

[156] II.2.

[157] Tavares, P. Senhorinha de Basto: memórias literárias da vida e milagres de uma santa medieval. В: Via Spiritus, 10. 2003. P. 8.

[158] De Viris Illustribus 106.

[159] De Viris Illustribus 1.

[160] España Sagrada. Ed. Florez, A. Vol. XXV. Madrid, 1839. P. 238.

[161] Castillo, C. Prudencio. В: Diccionario de historia… Vol. III. P. 2030.

[162] García Turza, J. Espacio, tiempo y forma. В: Historia medieval, Nº 2, 1989. P. 140.

[163] III.13.

[164] Vives, J. Tradición y Leyenda en la Hagiografía Hispánica. В: Hispania Sacra, Vol. XVIII, 1964. Pp. 505–506.

[165] Rincón García, W. Los varones apostólicos, evangelizadores de España: tradición, culto e iconografía en su dispersión geográfica hispana. В: Memoria Ecclesiae. № 28, 2006. Pp. 755, 779.

[166] Corpus Scriptorum Eccl. Latinorum XVI. Vienna, 1888. Poetæ Christiani minores, I, Pp. 191–261.

[167] Durán Gudiol. А. San Orencio, obispo de Auch. В: Argensola: revista de ciencias sociales del Instituto de Estudios Altoaragoneses. Nº 21, 1955. Pp. 1–14.

[168] Gaiffier, B. L'«Inventio et Translatio» de S. Zoïle de Cordoue. Analecta Bollandiana. Nº. 56, 1938. P. 368. См. тж. García Rodríguez, С. El culto… P. 234-235.

[169] Carm, Cor, LOE.

[170] Carm, AL, Cord, LOE.

[171] Arraiza Frauca, J. Gregorio de la Berrueza. В: Diccionario de los Santos. Vol. I. P. 984.

[172] Houssain, J. Eudaldo. В:Bibliotheca Sanctorum. Vol. V. P. 142.

[173] Vives, J. Crispin. В: Diccionario de historia…Vol. I. P. 639.

[174] Fabregas Grau. Pasionario. P. 239.

[175] Dozy, R. Histoire des Musulmans d’Espagne, jusqu’à la conquête de l’Andalousie par les Almoravides, 711–1110. Leyde, 1861. Vol. II. P. 326. Тж. Acién Almansa, M. Entre el Feudalismo y el Islam. Umar Ibn Hafsún en los historiadores, en las fuentes y en la historia. Universidad de Jaén, 1997; Fierro, M. Cuatro preguntas en torno a Ibn Hafsun. Revista de estudios árabes. 1995. Vol. XVI. Fasc. 2. Pp. 221–258.

[176] III.14.

[177] Toso d’Arenzano, R. Prospero. В:Bibliotheca Sanctorum. Vol. X. P. 1212. Тж.: Vives, J. Prospero. В: Diccionario… Vol. III. P. 2030. Единственная монография, посвященная святому, и выводы которой не стали общепринятыми: Serra Vilaró, J. San Próspero de Tarragona y sus discípulos refugiados en Italia en el año 711. Barcelona, Balmesana, 1943.

[178] Сord, LOS, LOE, Com, Etym.

[179] González García, M.A. Genadio de Astorga. B: Diccionario de los Santos. Vol. I. P. 925.

[180] Martínez Tejera, A.M. San Genadio: cenobita, obispo de Astorga y anacoreta (¿865–936?). В: Argutorio: revista de la Asociación Cultural "Monte Irago", Nº. 11, 2003. Pp. 20–22.

[181] Codoñer Merino, C. Andrés Sanz, M.A. (coord.). La Hispania visigótica y mozárabe: dos épocas en su literatura. Salamanca, 2010. Pp. 60–61.

[182] Simonet, F.J. Historia de los Mozárabes de España deducida de los mejores y más auténticos testimonios de los escritores cristianos y árabes. Madrid, 1897. Pp. 489–490.

[183] II.2.

[184] II.3.

[185] II.4.

[186] Historia Lausaica 46.

[187] Domenico Gordini, G. Melania. B:Bibliotheca Sanctorum. Vol. IX. P. 282. Тж. The Prosopography of the Later Roman Empire: Volume I, AD 260-395. Ed. Jones, A.H.M. Cambridge, 1971. P. 592. Melania the Elder: a biographical note. Murphy, F.X. Traditio, Vol. V. 1947. Pp. 59-77.

[188] García Moreno, L.A. Prosopografía del reino Visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. … Р. 147.

[189] Подробнее о монастыре: Gómez Muñoz, G. Los mozárabes en la Sierra de Córdoba. Jornada en Defensa de los Caminos. X Aniversario de la Plataforma A Desalambrar. Sala Victoria. Córdoba. 6 noviembre 2011. p. 9. http://www.adesalambrar.com/documentos/Los_mozarabes_en_la_Sierra_de_Cordoba.pdf

[190] III.7

[191] III.8.

[192] III.9.

[193] Опубликовано в: Памятники средневековой латинской литературы X-XI века. Москва, 2011. с. 376.

[194] Colbert, E.P. Florentina, st. В: St. New Catholic Encyclopedia. Washington, DC. Vol. V. P. 773.

[195] Berganza, Fray F. de.  Antigüedades de España: propugnadas en las noticias de sus reyes… Madrid, 1719. P. 54.

[196] Villapadierna, I. Fiorentina В:Bibliotheca Sanctorum. Vol. V. P. 849.

[197] Liber de vita et miraculis patrum Emeritensium. 5.14.

[198] Concilios visigóticos e hispano-romanos. Ed. Marín Martínez, T., Vives J., Martínez Díez, G. Barcelona, 1963. P. 406.

[199] Hagiografia peninsular en els segles medievals. Universidad de Lleida. 2008. P. 96.

[200] Mur Saura, R. Viaje a la cuna de Santa Orosia. В: Revista Serrablo. Vol. XXXII. No. 125. 2002. Pp. 15–18.

[201] Svoboda, J. Přes propasti věků. Vyšehrad, 2004.

[202] Tamayo y Salazar, J. Advertencias al memorial de la ciudad de Jaca, sobre la verdadera patria, sitio del martirio y lugar del sepulcro de Sta. Eurosia, virgen y mártir. 1651. P. 25.

[203] Ibid. P. 9.

[204] Критическое издание и перевод: La pasión de S. Pelayo: edición crítica con traducćion y comentarios. Tr. y ed. Rodríguez Fernández, C. Santiago de Compostela, 1991.

[205] Iglesias Almeida, E. Pelayo. В: Diccionario de los Santos. Vol. II. P. 1907.

[206] Peristephanon. IV. 19.

[207] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. Р. 238.

[208] Santos Urbaneja, F. San Zoilo, un mártir cordobés en el Camino de Santiago. Santiago de Compostela, 2003. P. 22–23.

[209] Fernández Dueñas, А. Las reliquias de los Santos Mártires de Córdoba: revisión y comentario. В: Boletín de la Real Academia de Córdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes. 2004. № 146. P. 224.

[210] III.16.

[211] Acta sanctorum… P. 86.

[212] Orive, A. Fermin. В: Diccionario de historia… Vol. II. P. 914.

[213] III.12.

[214] Concilios visigóticos… P. 28.

[215] Quintana, A. Dictino. В: Diccionario de historia… Vol. II. P. 756.

[216] González García, M.A. Dictino de Astorga. В: Diccionario de los Santos. Vol. I. P. 618.

[217] II.5.

[218] López López, T.A. Sisenando. В: Diccionario de los Santos. Vol. II. P. 2077.

[219] Об этимологии имени “Cаламбона” см.: Hvidberg-Hansen, F. O. Uni-ashtarte and Tanit-iuno Caelestis. Two Phoenician Goddesses of Fertility Reconsidered From Recent Archaeological Discoveries. В: Archaeology and Fertility Cult in the Ancient Mediterranean: Papers Presented at the First International Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean, University of Malta, 2–5 Sept. 1985. Ed. A. Bonanno. Malta, 1986. P. 183–184. О танцах во время процессии и колодце, куда было брошено тело мученицы см.: Cumont F. Les Syriens en Espagne et les Adonies à Séville. Syria. 1927. Vol. VIII. Iss. 4. Pp. 330–341. См. также: García-Bellido А. Dioses syrios en el pantheon hispano-romano. В: Zephyrus. 1962. № 13. Pp. 67–74.

[220] García Rodríguez. El culto …  Pp. 231–232.

[221] III.17.

[222] II.6.

[223] Quintana Prieto, A. El Obispado de Astorga en los siglos IX-X. Astorga, 1968. Pp. 219-271.

[224] II.6.

[225] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. P. 139.

[226] Peristephanon 4.33.

[227] García Rodríguez. El culto… Pp. 312–113.

[228] Bofill, R. M. Monestir de Sant Cugat del Vallès: Guia històrica i arquitectònica. Barcelona, 1994. P. 21–28.

[229] Passio sanctorum martyrum Georgii monachi, Aurelii atque Natalia 4.

[230] II.10. тж. Passio.

[231] Flórez, E. España Sagrada. Vol. XXIX. Madrid, 1775. Pp. 351–355.

[232] Peristephanon. 4. 29–30.

[233] García Rodríguez. El culto… Pp. 305–310.

[234] Rodríhuez Velasco, J.J. Centola. В: López López, T.A. Sisenando. В: Diccionario de los Santos. Vol. I. Pp. 493–494.

[235] Rodríguez Velasco, J.J. Сentola. В: Diccionario de los Santos. Vol. I. Р. 494.

[236] Carmina. 31. 601–610.

[237] Peristephanon. 4. 41–44.

[238] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. P.155.

[239] Flórez Manjarín, F. Compludo: Primer monasterio de San Fructuoso. В: Tierras de León: Revista de la Diputación Provincial. 1967. Vol. VII. № 8. Pp. 53–61; López Quiroga, J., Martínez Tejera, A. M. Un “monasterium” fructosiano por descubrir: el de Compludo, en El Bierzo (prov. de León). В: Argutorio: Revista de la Asociación Cultural “Monte Irago”. 2007. № 18. P. 43–47.

[240] Regula Monachorum XVII. В: Santos Padres españoles. Т. 2: San Leandro, san Isidoro, san Fructuoso. Reglas monásticas de la España visigoda. Los tres libros de las “Sentencias”. Introd., versiones y notas de J. Campos Ruiz, I. Roca Melia. Madrid, 1971. P. 157.

[241] De Viris Illustribus 1.

[242] Подробнее об этом событии: González, L. Los santos mártires Justo y Pastor. Transmisión y praxis cultural en España en la segunda mitad del siglo XVI. В: Criticón. 2008. № 102. Pp. 55–67.

[243] Marchamalo Maín, M. La Iglesia Magistral... P. 526.

[244] García Rámila, I. Los mártires de San Pedro de Cardeña: crítica cronológica. В: Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos de Burgos. 3er trim. 1934, Año 13, n. 48, Pp. 97–106.

[245] Codoñer Merino, C. La Hispania visigótica… P. 118-120.

[246] Liber de vita et miraculis patrum Emeritensium. 4.1–4.

[247] II.11.

[248] День празднования указан согласно Salvá, M. y Sainz de Baranda, P. Colección de documentos inéditos para la Historia de España.  Vol. XXII. Madrid, 1855. P. 390.

[249] I.9.

[250] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. Pp. 108–119.

[251] García Rodríguez. El culto …  Pp. 299–300; Castillo Maldonado, P. Los mártires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la Antigüedad Tardía. Granada, 1999. P. 148.

[252] García Rodríguez. El culto …  Pp. 291–292.

[253] Biografía eclesiástica completa: Vida de los personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, de todos los santos que venera la Iglesia, papas y eclesiásticos célebres por su virtudes y talentos en órden alfabético. Madrid, 1853. Vol. VI. P. 68, тж. de Quintanaduen̂as, A. Santos de la imperial ciudad de Toledo y su arçobispado, excelencias que goça su santa iglesia, fiestas que celebra su ilustre clero. Madrid, 1651. P. 226.

[254] AL, Cord, Scor2, Scor1, LOE, Com, Etym.

[255] Fernández-Golfin, F.J. Geroncio. В: Diccionario de historia…Vol. II. P.1020.  García Rodríguez. El culto …  Pp. 235–236.

[256] Com, Etym.

[257] Vita Fructuosi 13.

[258] Repetto Betes, J.L. Geroncio. В: Diccionario de los Santos. Vol. I. P. 947.

[259] España Sagrada. Canal, J. de la. Vol. XLVI. Madrid, 1836. Pp. 85–92.

[260] García Moreno, L.A. Prosopografía … Р. 97.

[261] Concilios visigóticos… P. 390.

[262] San Cristóbal Sebastián, S. El Conde Santo. В:  Diccionario de los Santos. Vol. 1. Pp. 563–564.

[263] García Álvarez, R. San Pedro de Mezonzo: El origen y el autor de la "Salve Regina”. Madrid, 1965.

[264] II.12.

[265] II.13.

[266] III.10.

[267] III.11.

[268] II.8,9.

[269] García Moreno, L.A. Prosopografía … P. 157.

[270] Ruiz de Oyaga, J. San Virila Abad de Leyre. В: Príncipe de Viana, 1955, Nº 60. Pp. 307–319.

[271] Arraiza Frauca, J. Virila de Leyre. В: Diccionario de los Santos. Vol. II. P. 2212.

[272] Fabregas Grau. Pasionario. Vol. I. P. 217.

[273] Aldea Chacobo, F. Saturio. В: Diccionario de los Santos. Vol. II. Pp. 2029–2030.

[274] Самое подробное исследование о нем - Martínez de Marigorta, J. San Prudencio de Armentia y su maestro San Saturio. Vitoria, 1939.

[275] Латинский текст в: López Peláez, A. San Froilán de Lugo (siglo IX). Madrid, 1910. Pp. 217–224.

[276] González, J. San Froilan de León. Estudio critico-biografico. León, 1946. P. 83.

[277] Prado Reyero, J. Siguiendo las huellas de San Froilán. León, 1994. P. 109.

[278] López Peláez, A. Vida póstuma de un santo (El culto de San Froilán). Madrid, 1911. P. 155.      

[279] Biografía eclesiástica completa: vida de los personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, de todos los santos que venera la Iglesia, papas y eclesiásticos célebres por su virtudes y talentos en órden alfabético. Dir. Castellanos de Losada, B.S. Madrid, 1848–1868. Tomo XVII. P. 110.

[280] García Rodríguez. El culto … P. 225.

[281] VII.

[282] Memoriale sanctorum II. 9.

[283] Simonet, F. J. Histora de los mozárabes en España. Madrid, 1897–1903. P. 327.

[284] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. P. 159.

[285] Castillo Maldonado, P. Los mártires... P. 62.

[286] Cortade, E. Galderic. В: Diccionari d'història eclesiàstica de Catalunya. Barcelona, 1998. Vol. II. P. 236.

[287] А.К. Ирина. В: Православная Эницклопедия. Т. 26, С. 385-386.

[288] Vitas sanctorum patrum Emeretensium I. 3.

[289] Memoriale sanctorum II. 7. Обзор библиографических источников см.: López Domech, R. Las santas Nunilo y Alodia de Huesca, Huéscar (Granada) y Bezares (La Rioja). Ensayo bibliográfico. В: Antigüedad y Cristianismo. 1999. № 16. P. 379–396.

[290] Lopez, C. M. En torno a la patria de las Santas Nunila y Alodia. В: Príncipe de Viana. 1965. № 100–101. P. 395; Gil, J. En torno a las santas Nunilón y Alodia. В: Revista de la Universidad de Madrid. 1970. № 19. Pp. 103–124; López Domech, R. De nuevo sobre las dos mártires mozárabes Nunilo y Alodia. В: Estudios andalusíes. 2001. № 5. Pp. 121–145.

[291] Lopez, C. M. En torno a la patria... P. 399.

[292] Scor2, Scor1, LOS, LOE, Hor, Com, Etym.

[293] Moral, T. El monasterio riojano de las santas mártires Nunilo y Alodia. В: Príncipe de Viana. 1975. № 140. Pр. 435–445.

[294] Moral, T. Una bula de Clemente X al monasterio de Leyre. В: Príncipe de Viana. 1979. № 156–157. Рр. 497–506.

[295] Moral, T. Santas Nunilo y Alodia: historia, culto, arte. Monasterio de Leyre, 1999. Pp. 59–61.

[296] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. P. 163–164.

[297] Vives, J. Inscripciones... 309.

[298] Corzo Sánchez, J. R. La Basílica Visigoda de Alcalá de los Gazules. В: Estudios de historia y de arqueología medievales. 1981. № 1. Pp. 77–90.

[299] Moñino, J.L. Frutos. В: Diccionario de historia…Vol. II. P. 964.

[300] García Rodríguez. El culto … P. 283.

[301] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. P. 165.

[302] Moreno Nieto, L. Santos y beatos de Toledo. Toledo, 2003. Pр. 118–122.

[303] В календарях AL, LOE.

[304] Наиболее подробное исследование о нем: de Abadal y Vinyals, R. L'Abat Oliba, bisbe de Vic, i la seva epoca. Barcelona, 1962. Его писания: Diplomatari i escrits literaris de l'abat i bisbe Oliba. Barcelona, 1992.

[305] García Rodríguez. El culto …  Pp. 242–245.

[306] LOE, COM, Etym.

[307] AL, LOS.

[308] AL, Hor, FRXI.

[309] Anguita Jaén, J.M. El acróstico de Odoario de Lugo. В:Estudios de filología e historia en honor del profesor Vitalino Valcárcel. Vitoria, 2014.Volumen I. Pp. 65-90. Подробнее о святом: Onega López, J.R. Odoario el africano: la colonización de Galicia en el siglo VIII. A Coruña, 1986.

[310] 3.31.

[311] España Sagrada. Fuente, V. de la. Vol.  L. Madrid, 1866. Pp. 83–85.

[312] Perez de Urbel, J. Pirminio. В: Diccionario de historia…Vol. III. P. 1985. Того же автора: De Patrología española: San Pimenio. В: Boletín de la Real Academia de la Historia. Vol. LXXVII, 1920. Pp. 132-150. См тж.: Engelmann, U. (ed.) Der heilige Pirmin und sein Pastoral-büchlein, Sigmaringen, 1959.

[313] Было высказано предположение, что это город Мелсбрук в современной Бельгии. см. Morin, G. Le Meltis Castellum des chorévêques Pirmin et Landri, Meltburch en Brabant? в: Revue Bénédictine. Volume 29, 1912. Pp. 262-273.

[314] Gugumus. J.E. Pirminio. В: Bibliotheca Santorum. Vol. X. P. 928.

[315] Fernández Alonso, J. Ermengol. В:Bibliotheca Sanctorum. Vol. V. P. 50.

[316] См тж. Dos versiones inéditas de la "Passio S. Zoili" ("BHL" 9022) y la inventio S. Zoili (BHL 9024d) en manuscritos de origen leonés. Martín Iglesias, J. С. В: Habis, 2013. Nº 44. Pp. 305-322.

[317] Подробнее о нем см. Dominguez del Val, U. Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana. Fundación Universitaria Española. Madrid. 1998-2004. Vol. VI. Pp. 13-26

[318] Gil Fernández, J., Corpus Scriptorum Muzarabicorum, Madrid, 1973. I, Pp. 143-361.

[319] García Rodríguez. El culto …  Pp. 260–271.

[320] Об этих событиях повествуют “История франков” Григория Турского (3. 29) и “Житие Дроктовея” (14–17) Житие публиковано в: Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici. Ed. В. Krusch. Hannover, 1896.

[321] Hourlier, J. La vie monastique à Saint-Germain-des-Prés. Paris, 1959. Р. 84.

[322] Quintana Prieto, A. El Obispado de Astorga.… P. 89.

[323] О нем: Lynch, C. H. Saint Braulio, bishop of Saragossa (631–651) his life and writings. Washington, D.C., 1938. Исп. перевод: Lynch, Charles Henry. San Braulio, Obispo de Zaragoza (631–651): su vida y sus obras. Madrid, 1950.

[324] О датировке жития см.: Valcárcel, V. La Vita Emiliani de Braulio de Zaragoza: el autor, la cronología y los motivos para su redacción. В: Helmántica. 1997, vol. XLVIII, n.º147. Pp. 377–380.

[325] Искаж. лат. “deorsum” и “sursum” — “нижний” и “верхний”.

[326] Ubieto, А. Los primeros años del Monasterio de San Millán. В: Príncipe de Viana, 1973. Año nº 34, Nº 132–133, P. 199.

[327] Castillo, A. La necrópolis de covachas del monasterio de Suso, pervivencia del sistema de enterramiento eremítico. En XIII Congreso Nacional de Arqueología. Huelva, 1973. Zaragoza, 1975. Pp. 967–978. Philippe du Souich, H. Andrio Gonzalo, J. Martín Rivas, E. La necrópolis medieval de San Millán de la Cogolla de Suso (La Rioja). Berceo, 1996. Nº 130, 1996, Pp. 49–106, а также Monreal Jimeno, L.A. San Millán de Suso: Aportaciones sobre las primeras etapas de cenobio emilianense. Príncipe de Viana, 1988. Año nº 49, Nº 183. Pp. 70–96.

[328] См. в частности, Nieto Viguera, J.A. San Millán de la Cogolla. Las arcas románicas y sus marfiles. San Millán y San Felices. León, 2009. Также Poza, M. El arca-relicario de San Millán de la Cogolla. В: Maravillas de la España Medieval. Tesoro Sagrado y Monarquía. Madrid, 2001. Vol. I, Pp. 391–398. Harris, J. A. Culto y narrativa en los marfiles de San Millán de la Cogolla. В: Boletín del Museo Arqueológico Nacional, 1991. Vol. LX, Pp. 69–81.

[329] Nieto Viguera, J.A. San Millán de la Cogolla. Las arcas románicas y sus marfiles. San Millán y San Felices. León, 2009. Pp. 34–36.

[330] Крыжановская, М. Я. Западноевропейская резная кость. Каталог коллекции. СПб., 2014. c. 36.

[331] Carmona Muela, J. Iconografía de los santos. Madrid, 2003. P. 337.

[332] Castellanos García, S. Poder social, aristocracias y hombre santo en la Hispania Visigoda: La Vita Aemiliani de Braulio de Zaragoza. Logroño, 1998. Pp. 164–165.

[333] Epitoma chronicon, 1329.

[334] Casa, Carlos de la. Los Cuerpos Santos de Medinaceli: sumaria relación de noticias y cosas de los santos mártires: San Arcadio, Probo, Pascasio, Eutiquiano y Pablo Niño. Medinaceli, 2012.

[335] Trahamunda: A santa de Poio. Monasterio de San Juan de Poio, 1990. P. 18.

[336] 4. 19–20.

[337] Memoriale sanctorum II. 1.1; II. 1. 5 и др.

[338] Simonet F. J. Historia… Рp. 328–329.

[339] Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum 45.

[340] Vaquerizo Gil, D. Espacio y usos funerarios en el Occidente romano. Córdoba, 2002. P. 343.

[341] Arjona Castro, A. Sobre la localización de la iglesia de San Acisclo y del Fasg al Suradiq (campamento militar de la Córdoba islámica). Boletín de la Real Academia de Córdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, Nº144. 2003, P. 162. См. также того же автора: Localización de la iglesia de San Acisclo sobre una colina al occidente de la Córdoba Islámica. Al-Mulk: anuario de estudios arabistas, Nº8, 2008. Pp. 34-45.

[342] Vives J. Inscripciones.… 304, 316, 330, 331.

[343] Oracional visigótico. Ed. Vives, Barcelona, 1946. Pp. 14–15.

[344] Acta Sanctorum Novembris… P. 144.

[345] Le calendrier… P. 106.

[346] Le Liber ordinum en usage dans l’Église wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquième au onzième siècle. P., 1904. T. 5: Monumenta Ecclesiae liturgica. Ed. F. Cabrol et H. Leclerq. P. 487.

[347] Quentin, H. Les martyrologes historiques du moyen age. Étude sur la formation du martyrologe romain. P., 1908. P. 215.

[348] Fabrega Grau. Pasionario… p. 63.

[349] Gaiffier, B. La source littéraire de la passion des SS. Aciscle et Victoria. В: Analecta Sacra Tarraconensia. 1966. 38. Pp. 205–209.

[350] García Rodríguez. El culto … Р. 224.

[351] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. Р. 61.

[352] Vives, J. Santos Acisclo y Victoria de Córdoba. В:  Revista Portuguesa de Historia. 1964. № 6. Р. 263; Ferrer Grenesche J.-M. Los santos del nuevo Misal hispano-mozárabe. Toledo, 1995. Р. 121.

[353] García Rodríguez. El culto… Р. 221.

[354] De Viris Illustribus 6.

[355] Sáenz, J.A. Ildefonso. В: Diccionario de historia… Vol. II. P. 781.

[356] Concilios visigóticos… Pp. 308-310.

[357] de Argaiz. Fray G. La soledad laureada por San Benito y sus hijos en las Iglesias de España y teatro monastico de la provincia de Asturias y Cantabria. Madrid, 1675. Pр. 441-442.

[358] II, 8.

[359] Díaz y Díaz, C.M. Beato de Liebana. В: Diccionario de historia… Vol. I. P. 201.

[360] Vives, J. Inscripciones... 307.

[361] Celdrán, P. Diccionario de topónimos españoles y sus gentilicios. Madrid, 2002. Р. 686.

[362] Fradejas Lebrero, J. Domingo Sarracino, mártir zamorano del siglo IX. В: Homenaje a Antonio Matilla Tascón. Сoord. por José Andrés Casquero Fernández. Zamora,  2002. Pp. 205–220.

[363] Azioni del B. Giovanni  Gradenigo discepolo di S. Romoaldo. Venezia, 1731.

[364] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. Рp. 68–73.

[365] Las pasiones de Santa Eulalia de Mérida o África e Hispania. Martín de Rodrigo, A.M. Cuadernos emeritenses, Nº33, 2009. P. 91.

[366] По мнению археологов, найденный при раскопках в 1970-е гг. фундамент принадлежит более древней постройке, возможно, мартириуму святой; см.: Gurt Esparraguera J. M., Diarte Blasco P. La basílica de Santa Leocadia y el final de uso del Circo Romano de Toledo: una nueva interpretación. В: Zephyrus: Revista de prehistoria y arqueología. 2012. № 69. Рp. 149–163.

[367] Fabrega Grau. Pasionario. P. 82.

[368] Eulalia de Mérida y su proyección en la  historia. Ed. Alvarez Martínez, J.M. Mérida, 2004. Martín de Rodrigo, A.M. Las pasiones de Santa Eulalia de Mérida o África e Hispania. Cuadernos emeritenses, Nº33. Mérida, 2009. Santa Eulalia, mito y realidad: figuración y hermenéutica del texto. Lamalfa Díaz, J.M. (coord.) Oviedo, 2010.

[369] Идаций. Chronicon, 90. В: Циркин Ю. Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. СПб., 2006. С. 103–104.

[370] Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum 32.

[371] Fabrega Grau. Pasionario. Vol. I. Р. 79.

[372] Liber in gloria martyrum 90.

[373] Sancti Augustini Sermones post Maurinos reperti. Roma, 1930. Рp. 593–595.

[374] Historia ecclesiastica gentis Anglorum IV, 20.

[375] Mateos Cruz, P. La Basílica de Santa Eulalia de Mérida: arqueología y urbanismo. Madrid, 1999. Р. 114, 198.

[376] Ibid. Р. 200.

[377] Le Liber pontificalis; texte, introduction et commentaire par L. Duchesne. Paris, 1886. Vol I. P. 212.

[378] Historia Eclesiastica 2.22.

[379] Quentin, H. Les Martyrologes Historiques du Moyen Age: Étude sur la Formation du Martyrologe Romain. Paris, 1908. Pp. 55, 345.

[380] Negri Arnoldi, F. Damaso. B:Bibliotheca Sanctorum  Vol. IV. P. 433.  

[381] Navarro del Castillo, V. Historia de Mérida y pueblos de su comarca. Cáceres, 1972. Vol. I. P. 309.

[382] Подробнее о святом: Marchamalo Maín, M. La Iglesia Magistral de Alcalá de Henares. Alcalá de Henares, 1990. Pp. 73–77. См. также: Saroïhandy, J. J. Un Santo Bordelés en Aragón. В: Serrablo. 2008. № 147. P. 9–12; Durán Guidol, А. El eremita San Urbez: ¿Mozárabe de Huesca? В: Aragón en la Edad Media. 1989. № 8. Pp. 199–208.

[383] Fita, F. San Dúnala, prócer y mártir mozárabe del siglo X. В: Boletín de la Real Academia de la Historia. LV, 1909. Pp. 433-442.

[384] Vives, J. Ilduara. En: Diccionario de historia… Vol. II. P. 1189.

[385] Castillo López, A. La iglesia de Pungín y el sepulcro de San Vintila. В: Boletín da Real Academia Galega, Nº. 230, 1931. Pp. 34–39.

[386] Fernández de Viana y Vieites, J. I. Franquila. В: Gran Enciclopedia Gallega. Santiago de Compostela, 1974. Vol. XIV. Pp. 96–97.

Смотрите еще маршруты
Освящение поклонного креста Освящение поклонного креста Собор святых, в земле испанской и португальской просиявших Собор святых, в земле испанской и португальской просиявших протоиерей Андрей Кордочкин Святые места Испании. 11 мест, которые нужно посетить Святые места Испании. 11 мест, которые нужно посетить Испания, которую мы не знаем. Мощи апостола Иакова Зеведеева, плат Спасителя, часть Креста Господня и темница мученицы Леокадии. Своей любовью к испанским святыням делится настоятель прихода в честь Марии Магдалины в Мадриде.
Закрыть